← جميع المقالات · الذكرى والوفاء
بعد 25 عاماً، 28 شباط
مرّت خمس وعشرون سنة كاملة على أكثر الانقلابات عبرةً في تاريخ تركيا، ذلك الذي قيل إنه سيدوم ألف عام. وفي الحقيقة عشنا خلال هذه السنوات الخمس والعشرين أمورًا كثيرة تُغطّي على فداحة هذا الانقلاب وسوئه بل وعلى كونه عبرة. فلم يعش، ناهيك عن ألف عام، حتى خمس سنوات. وبعد عشر سنوات، باختيار يوم 27 نيسان، ذكّر بنفسه بطريق مختلف ومحاولة مختلفة، لكنه بعد خمس عشرة سنة انحفر في الأذهان جريمةً كبرى وعارًا كبيرًا لا يستطيع أحد الدفاع عنه. واليوم، بمناسبة مرور ربع قرن، نتذكّر مجددًا تلك الحقبة الغائمة.
وعلينا أن نتذكّر بالفعل، لأن ما جرى يُنسى، ومن وقف في أي صف وما الألاعيب التي دبّرها مع من.
الانقلابات سيئة في جوهرها، أيًّا كان من يقوم بها وأيًّا كان من تُنفَّذ ضده. لقد عشنا انقلابات كثيرة في تاريخنا. فقد جعلت الإنكشارية تنفيذ الانقلاب من أعمالها المعتادة. ولم يجدوا صعوبة في إيجاد الذرائع. بل كانوا يستطيعون أن يتخذوا حتى قطع الدهن عن حلواهم "الهوشاف" ذريعة كافية لقلب القدر. وتاريخ انقلابات العهد الجمهوري يُبدأ بـ27 أيار، لكن ما جرى في تقرير السكون، وإغلاق حزب الجمهورية التقدمي بذريعة اغتيال إزمير، وإغلاق حزب الجمهورية الحر بهذه الذريعة أو تلك، هو في جوهره ممارسات وُضعت فيها الأسس الأولى لوصاية ترى الانقلاب حقًّا وتم ترسيخها.
من أجل الشعب رغمًا عن الشعب: الدافع القسري للانقلابية
إن عهد الحزب الواحد الذي كان يُدار بمنطق "من أجل الشعب رغمًا عن الشعب"، والذي كان يتجنب الشعب باستمرار، هو بذاته اسم لنظام انقلابي مستمر فعليًا. فلا انقلاب ظاهرًا هناك، لأن هناك أصلًا حكمًا يُمارس رغمًا عن الشعب.
وحتى لو ترك الجيش الحكم للمدنيين بين انقلابات 9-12 آذار و12 أيلول و28 شباط في تركيا، فهذا لا يعني أن الانقلاب أخذ استراحة. وما يضلّلنا هنا هو الظن بأن الانقلابات كانت دائمًا وفقط من فعل العسكر. بينما صاحب فكرة الانقلاب، ومستفيدها في نهاية المطاف، لم يكن العسكر قط. فوراء كل الانقلابات أسهم أُقيمت على أساس اقتصاد سياسي. ويكون في هذه الأسهم بالطبع قسم من الجيش بتنظيم الطغمة العسكرية، لكن الفاعلين الحقيقيين هم دوائر الأعمال، ومنظمات مجتمع مدني معينة، وبيروقراطية القضاء، وإدارات الجامعات، والأحزاب السياسية التي لا تأمل في الوصول إلى السلطة بالانتخاب.
لا يظهر العسكري على المسرح إلا كتهديد رادع ومخيف، لكن من ينجزون العمل هم غيره. ومن يُستهلك هو الجيش بطبيعة الحال. فهو إذ يرى الدور المرسوم له دورًا رئيسيًا ينشغل بجانب الأمن والعمليات من العمل إلى حد ينسى معه عمله الأصلي تمامًا. وإذا صارت الانقلابية مهنة جيش فعلية فلا يمكن انتظار خير من ذلك الجيش، لا للبلاد ولا حتى لنفسه. ولذلك، في الفترات التي كان فيها منشغلًا بالانقلابات، لم تكن TSK قادرة على مكافحة الإرهاب داخل البلاد بفاعلية، ناهيك عن العمليات الخارجية. أما استهلاكه وفقدانه الاعتبار لدى الشعب فزيادة على ذلك.
بينما في السنوات الأخيرة
تحتل TSK، وقد تخلّصت من أعمال الانقلاب، مكانتها الاستثنائية بين جيوش العالم.
الثقافة المعادية للإسلام (الإسلاموفوبيا)
لم يكن ما يميّز 28 شباط عن سائر الانقلابات أنه ذو طابع "ما بعد حداثي"، بحسب وصف مرتكبيه، فحسب. بل كان أيضًا ذا وهم جدّي معادٍ للإسلام (إسلاموفوبي) وهوس أيديولوجي. فبحملة المطاردة التي شنّها على الحجاب والمؤسسات التعليمية الإسلامية والجماعات والأوقاف ومنظمات المجتمع المدني والرموز الإسلامية واللغة، أظهر دون تردد موقف "عدو الإسلام" الكامل. ولم يكن يسعى أصلًا إلى كسب شرعية لدى الشعب في هذا الشأن، ولا إلى إثبات حقّه أمام الشعب المسلم. ولو كان ثمة سعي كهذا لكان هناك حوار، ولربما راجع موقفه وفكّر في تقديم تنازل للشعب. لكن الشعب المسلم ومشاعره لم تكن تعنيهم. فالعداء للحجاب الذي لا يقبل المساومة، والذي يوصف اليوم بوضوح بأنه "إسلاموفوبي" ويُعدّ "عداءً للإسلام" عندما يحدث في أوروبا أو الولايات المتحدة أو أي مكان في العالم، أُظهر في تلك الفترة.
إن ادعاء أصحاب 28 شباط، الذين استهدفوا اجتثاث المؤسسات التعليمية الإسلامية، بعمر يبلغ ألف سنة لم يكن يعكس سوى جهلهم. وكان يدل على مدى تدنّي وعيهم بالتاريخ والعالم.
ومع إظهار 28 شباط هذا الموقف العدائي من الدين، تبيّن، للأسف، أنه كان لا بد من حدوث محاولتي الانقلاب في 17-25 كانون الأول و15 تموز كي ينكشف أن وراء عمليات الإدراك "ما بعد الحداثية" التي حُوولت صناعتها عبر قضايا مثل مسلم غوندوز وفاديمة شاهين مديري شرطة من FETÖ. فكان معلومًا أصلًا أن FETÖ هي المستفيد الأول من 28 شباط، رغم كل موقفها المعادي للدين، لكن اتضح أيضًا أنه جرى استثمار بالغ الأهمية في سهم الانقلاب لتأمين هذه الفائدة.
انقلاب 28 شباط وألفيّته في سكرة السلطة
كان لدى أصحاب 28 شباط، الذين حسبوا حساب البقاء ألف سنة بكل ما فيه من ظلم وانعدام للقانون، نقطة ضعف أخرى يشاركون فيها أسلافهم. وهي ظنهم، برؤاهم التي ضيّقتها سكرة السلطة، أنهم يستطيعون أن يحكموا مجتمعهم والتاريخ معًا.
والتاريخ والمجتمع يردّان على من يقع في هذا التفكير بالجواب الذي يستحقه، وهو جواب مؤلم جدًا. فأعداؤهم الذين توقعوا وصولهم إلى السلطة إن لم تُتخذ تدابير، وصلوا إلى السلطة منفردين، ربما بفضل التدابير التي اتخذوها، قبل ما توقعوه بخمس أو عشر سنوات، ولا يزالون يحكمون البلاد. وقد تحققت هزيمة 28 شباط بتصديقهم هم أنفسهم نبوءتهم.
وقد ترك وراءه رصيدًا فريدًا من التجارب يُنظر إليه بعين العبرة وتُستخلص منه الدروس. وإذا نظرنا إلى مجموع هذه التجربة، فإن ما نراه، بكل صعودها ونزولها، وشجاعتها وجهلها، وشرفها وبؤسها، ووقارها وانحطاطها، ودراماها ومأساتها، ليس سوى الإنسان.
إن 28 شباط امتحان يمكن أن يواجهه الإنسان دائمًا. ويجب أن يُفهم أن من أبدوا موقفًا إيجابيًا في فترة ما لا يستطيعون بهذا الموقف الإيجابي أن ينالوا وسام "الخيرية" حتى نهاية حياتهم. فالشر يأتينا في أثواب أخرى، في تنكّرات بسيطة جدًا.