أربعة فصول وربيع واحد: الثورات العربية

إن وصف مناخ التغيير المفاجئ الذي وقع فيه العالم العربي قبل عشر سنوات بأنه ربيع يمكن عدّه، في ضوء ما جرى لاحقًا، تسمية متعجلة بعض الشيء. فقد كان في أجواء ذلك المناخ تحول مطالب الحرية والخبز والعدالة والكرامة، التي أخذت العالم العربي كله تحت تأثيرها، إلى حركات اجتماعية فاعلة، وإسقاطها واحدةً تلو الأخرى لديكتاتوريات عمرها خمسون أو ستون عامًا كانت تقف في وجه هذا التأثير، ما يُشعر برغبة في التسمية أيضًا.

وقد استُخدم تصور الربيع العربي في الحقيقة أول ما استُخدم من الأوساط الغربية، إحالةً إلى الحركات الاجتماعية التي ظهرت في أوروبا عام 1848 وسُمّيت "ربيع الشعوب"، وإلى الحركات المؤيدة للديمقراطية التي نشأت في أوروبا الشرقية عام 1948 وتُعرف بأسماء مثل ربيع براغ. ثم صار اسمًا للعملية التي استمرت نحو ثلاث سنوات لاحقًا.

أُريد للشعب أن يندم على أنه طلب شيئًا

ماذا حدث بعد ثلاث سنوات تسألون؟ بعد ثلاث سنوات، بدأت مسارات الثورات المضادة، في مقدمتها في سوريا، وفي مصر وليبيا واليمن حيث عُيشت الثورات بلوحات وأحداث أسطورية. وقد قُطعت بالانقلابات وبصورة دموية العملية الديمقراطية التي بدأتها الثورة. وسُلّطت على الشعوب التي قامت بالثورات أنظمة شمولية أسوأ بكثير مما قبل الثورة أو أوضاع فوضوية. وعوقبت الشعوب العربية عقابًا شديدًا لتندم ألف مرة على أنها طالبت بالحرية والخبز والكرامة التي كانت تتوق إليها منذ قرن. وهكذا أُوقفت عملية الثورة في الوقت الراهن بقمع إرادة الشعوب التي تحركت لتقرير مصيرها بكل أدوات القمع المنهجية.

تحية احترام لماشاء الله نار

إن الربيع العربي، الذي مرّت عشر سنوات على بدايته، قد تناولته مجلة تذكرة بتوسع، بلدًا بلدًا، على أساس الحصيلة، موضوعًا لعددها الأخير.

وقد تولى تحرير العدد 75-76، الذي يتولى رئاسة تحريره العامة حاليًا يونس بادم وصدر تحت عنوان "أربعة فصول وربيع واحد: الثورات العربية"، أخونا العزيز ماشاء الله نار، المحاضر في قسم التاريخ بجامعة يلدريم بيازيد، الذي شيّعناه إلى التراب في 29 أكتوبر وهو في ريعان الشباب. وماشاء الله نار، الذي كانت عربيته ممتازة وكانت له قدرة تحليل وتساؤل جيدة جدًا، يشرح لنا كأنما بهذا العدد الذي أتمّه وأرسله إلى المطبعة قبيل وفاته كم هي خسارة كبيرة لنا. وأسأل الله له الرحمة بهذه المناسبة. أعظم الله أجرنا.

وإلى جانب مقدمة التحرير الطويلة التي كتبها نار، له أيضًا مقال بعنوان "ثورة عالقة بين تطرفين: اليمن". ويتناول فيه بقاء اليمن عالقًا في مأزق الحرب التي تتدخل فيها أيضًا أطراف مختلفة في المنطقة، وكذلك بُعد كون العامل المذهبي محرّكًا مهمًا يحدد مسار الثورة وفاعليها. وفي دراسته، بعد تقديم خلفية موجزة عن تاريخ اليمن قبل الثورة، يحاول وصف الظروف التي مهدت لمسار الثورة والحال التي اتخذتها الثورة في المسار اللاحق.

الربيع أُحسّ به بصورة مختلفة في كل بلد

لا ريب أن مناخ الربيع، وإن أخذ بلدانًا كثيرة تحت تأثيره، فإن كل بلد عاش هذا المسار بظروفه الخاصة وبموازينه التاريخية والاجتماعية والسياسية الخاصة به. ففي مصر مثلًا كانت الاستثمارات السعودية والإماراتية القائمة وعلاقات الوصاية مع طبقة عسكرية تتحكم في الاقتصاد كله تقريبًا هي الحاسمة، بينما كان العامل المذهبي في سوريا واليمن محرّكًا مهمًا يحدد مسار الثورة وفاعليها. وفي بلدان مثل ليبيا كانت القبلية التي تشكّل اجتماع البلد في دور الفاعل المهيمن. أما تونس التي فجّرت المسار أولًا فهي بلد يتميز بين البلدان العربية بارتفاع مستواه التعليمي.

ولم تخضع تونس، رغم كل الجهود، لمؤامرات الثورة المضادة حتى وقت قريب. بل إنه في الأيام التي تلت الانقلاب في مصر مباشرة، حين بدأت تُسمع هنا أيضًا خطوات الانقلاب في صورة مظاهرات شعبية، سجّل الشعب التونسي رسالة ذات دلالة كبيرة: "لقد صدّرنا الثورة إلى الشعوب العربية، وليس لدينا أي نية لاستيراد انقلاب في المقابل".

وصحيح أن في تونس في الأيام الأخيرة مسارًا بدأ ولا يزال مستمرًا عبر تعليق الرئيس المنتخب للبرلمان وجمعه كل الصلاحيات في يده. وإن إسقاط تونس باسم الثورات المضادة له أهمية رمزية يُولى لها الاهتمام بحد ذاتها. ولهذا السبب بالذات، فعند النقطة التي وصلنا إليها، يعلن مسؤولو الإمارات الذين ينفذون الانقلابات ويموّلونها ويدعمون المسارات المناهضة للديمقراطية بمهاراتهم التآمرية، في كل مناسبة، أنهم بسقوط تونس أيضًا قد حققوا نصرًا مطلقًا في الحرب التي أطلقوها على الحركات الإسلامية الديمقراطية.

هل كان الربيع العربي مشروع الإسلامية؟

إن كون الإمارات، التي يبدو أنها أعلنت الحرب علنًا على كل تمثيل ديمقراطي أو سياسي للإسلام أو دعوى له، والقوى التي وراءها، قد ماهت بين مسار الربيع العربي والإسلامية هو في الحقيقة أهم ما ينبغي لنا أن نفهمه من الربيع كله.

والغريب في الأمر أن الربيع العربي لم يكن مشروعًا للإسلامية، ولم يكن مسارًا حرّكه الإسلاميون، ولم يكن ثورة كان الإسلاميون أهم فاعليها. ومع ذلك فإن العلاقة بين استهداف الإسلامية في الوقت نفسه مع الحرب المفتوحة على الربيع العربي ليست غير مفهومة.

وبالفعل، إن لم يكن الإسلاميون حاسمين في الربيع العربي، فكيف صاروا بعد الدوران الضحايا الأوائل للمسار؟ وإن لم ينتهِ هذا المسار فإلى أين سيستمر؟

ولنواصل البحث عن إجابات لهذه الأسئلة في العدد القادم، بالنظر إلى المقالات الأخرى الواردة في مجلة تذكرة.