المستقبل الذي يبشّر به الشباب العرب

إن ميول الشباب وطرائق نشأتهم هي في الواقع من بشائر عالم مستقبلنا. ويمكننا أن نتناول الموضوع، بعيدًا عن كونه مسألة أجيال ذات خصائص حصرية مثل X وY وZ، بوصفه موضوعًا تاريخيًا يكرر نفسه تمامًا، وما سنراه من ذلك أنه على مدى التاريخ كانت تنشأ دائمًا فروق في الاختيار والميل والفهم بين الأجيال. وبقدر ما ندركه كأننا اكتشفناه حديثًا أو كأنه وضع بالغ الشؤم حلّ بنا حديثًا، يزداد احتمال أن ننساق إلى قلق أو ذعر لا داعي له ولا موضع.

علينا أن نعلم جيدًا أن القيم والمبادئ التي نخوض اليوم نضالها لها قيمة حقيقة تُترجم إلى لغة كل جيل وتجد طريقها إلى مخاطبة كل أحد بلغته. وإلا فلا معنى لأن ننشغل بالقلق من ألّا تُقرأ أو تُتبنى في الأجيال القادمة.

وكما نُمتحن نحن في عصرنا بلغتنا وفهمنا وإدراكنا، فإن الأجيال القادمة ستخضع أيضًا للامتحان أمام الحقائق نفسها بإدراكها الخاص، وكما أن نجاحنا في امتحان ما لا يضمن نجاح أبنائنا، فإن إخفاقنا لا يدل على أن الأجيال القادمة لن تنجح. إن قضية التوحيد التي خاطبت كل جيل منذ الإنسان الأول حتى اليوم ستطرح نفسها أهم قضية للأجيال القادمة أيضًا، لكن هذا لا يستلزم أن نقول اليوم إنهم سينجحون أو سيخسرون.

ما الذي يميّز جيل Z؟

هذه حقيقة أساسية تتعلق بالأجيال. من المؤكد أن الجيل المسمى اليوم جيل Z مختلف، لكن ذلك لا يدل على أنه أكثر وعيًا ولا على أنه أقل ذكاءً أو ناقص. هو مختلف قليلًا فحسب، لا أكثر. فعلى مدى التاريخ أظهر الناس كل صنوف التفاوت بين مستويات شديدة الاختلاف من الشعور الديني. لم يكن الناس في الماضي أقل تدينًا من اليوم ولا أكثر، ولن يكونوا كذلك في المستقبل. ولم يكن الناس في الماضي أقل حساسية من اليوم ولا أكثر في بعض المسائل المبدئية. لقد عاش كل جيل امتحانه وهو يواجه، على وجه التقريب، الأسئلة والمشكلات الإنسانية الأساسية نفسها.

إن جميع الأمراض الإنسانية الناشئة عن المشاعر والمواقف الأساسية، كمشكلة العنصرية والتمييز، ومشكلة الكبر، والاستخفاف بالنفس، وعبودية الإنسان للإنسان، والسرقة، والقتل، والحقد، والانتقام، والطمع، والحسد، والجهل، كانت دائمًا أمراضًا ذات طابع عالمي يمكن أن نرى مشتقاتها في كل زمان ومكان. ومهما تقدمت الإنسانية فلم يُعثر على دواء نهائي يقتل هذه الأمراض.

وهذا هو المبدأ الأساسي أيضًا في التغير التاريخي للأجيال. وفي الحقيقة إذا قُرئ قليل من ابن خلدون وشيء من علم الاجتماع الحديث ظهر هذا المبدأ الأساسي بوضوح. ومع ذلك فإن ادعاء أناس نعلم أنهم قرأوا هذه الأمور بما يكفي أن ثمة صورة جيل جديدة تمامًا وأصيلة لم تُرَ من قبل، إنما يستحق العلاج، بالأحرى، تحت عنوان «الظنون التي لا يزيلها العلم».

تأثير وسائل التواصل الاجتماعي ليس على الشباب وحدهم

وبالطبع ومن دون شك، فإنه بالتركيز على أدوات الإعلام الجديدة التي صارت جزءًا من حياة شباب اليوم وعلى أنماط حياتهم، يمكن كتابة حكايات تبدو مختلفة حقًّا. وهذا ما يحدث. فشبكات التواصل الاجتماعي أو تقنيته لا تغيّر الشباب وحدهم في الواقع، بل تُخضع الجميع لتأثيرها، وتستخدم الجميع في خدمتها بمعنى ما، وتشغّلهم نحو غايتها العليا المحددة لها.

وإلى جانب كومة من الأبحاث التي أُجريت حول كيفية تأثير ذلك في الشباب في تركيا خصوصًا، فبين يديّ دراستان أُجريتا حديثًا حول الشباب العربي.

وسبب ذكري لهما بالتحديد أنهما مثيرتان للاهتمام من حيث إنهما تبيّنان أن هوية وإرادة ما زالتا قائمتين في مقاومة جملة من العوامل (وسائل التواصل الاجتماعي، الأنظمة الاستبدادية، النزعة اللذّية، الثقافة الشعبية) يُفترض أنها صفّرت إرادة الشباب وأحلّت غايتها وإرادتها محلها.

بالنسبة إلى الشباب العرب قضية فلسطين قضية ثابتة

في الفترة بين 20 آب/أغسطس و19 أيلول/سبتمبر 2021، أجرت شركة الأبحاث «فيد»تحليلًا شاملًا على تويتر لأهم اهتمامات الشباب العرب من 5 دول، وحلّلت أكثر من 100 مليون تغريدة (بالعربية والإنجليزية) أُرسلت من مصر والسعودية وتونس وليبيا وقطر، و660 ألف علاقة بين المستخدمين. ومن النقاط التي كشفتها هذه التحليلات المفصلة تمامًا أن هؤلاء الشباب يبقون غير مبالين إلى أقصى حد بالتطورات في بلدانهم لأنهم لا يستطيعون الانخراط فيها كثيرًا.

فالشباب يردّون بمعنى ما، باهتمامهم بالقضايا الدولية أكثر، على النزعة الساخرة التي يُظهرونها تجاه أجندة بلدانهم. فمثلًا أُرسل في الدول الخمس كلها عدد لا يُستهان به من التغريدات بشأن أفغانستان التي كانت على الأجندة بين هذين التاريخين. وعُدّ ذلك علامة مهمة وُجّهت بذكاء على الاهتمام السياسي لدى الشباب.

وتغذّي بيانات دراسة أخرى هذه البيانات بطريقة مختلفة. فهناك دراسة قيّمت مجموع بيانات 4 شركات أبحاث، من بينها BBC و«الباروميتر العربي»، تُظهر أن قضية فلسطين ما زالت من أكثر القضايا اهتمامًا بين جميع الشباب العرب. بل إن الشباب في هذه القضية يقفون بشدة، تحت عنوان «التطبيع»، في وجه السياسات التي تنتهجها بلدانهم أو قادتهم السياسيون بشكل أو بآخر.

الشباب العرب نذير التغيير

إن هذه البيانات التي لا جدال فيها تُظهر بما فيه الكفاية أن الشباب سيحملون من اليوم إلى المستقبل موقفًا مشرّفًا في وجه كل نعوت «جيل Z». ومما لا شك فيه أنه سُجّل كذلك بين هؤلاء الشباب أنفسهم ابتعاد ملحوظ عن التدين في مستوى التدين خلال السنوات القليلة الماضية.

وليس من المستغرب إطلاقًا أن يكون للجغرافيا العربية في ما يتعلق بالدين مظهر من هذا النوع من «28 شباط»، لكن لا يمكن استخلاص نتائج سهلة ورخيصة بشأن الوجهة التي سيقود إليها ذلك المجتمع.

ففي العالم العربي الذي يملك في مجموعه أغنى الموارد الباطنية في العالم، والذي يعاني فيه 25 في المئة من هؤلاء الشباب (ضعف المتوسط العالمي في المتوسط) من البطالة والفقر، يميل جزء مهم من الشباب إلى الهجرة. أما من لم يستطيعوا الهجرة فيجعلون المجتمع شديد الديناميكية نحو التغيير من أجل الكرامة والحرية والخبز، في مواجهة الطبقات النخبوية التي تستولي بغير حق وحدها على الموارد.

أي أن المجتمعات العربية تغلي من الداخل، ومهما قال القائلون، فينبغي أن يُتوقع في أي لحظة كل شيء.