فهم النبي

إن الوفاء للنبي ممكن قبل كل شيء باتباع القدوة التي أرساها لنا بأمر الله وتربيته وتوجيهاته، أي بإحياء سنته، بعبارة أكثر إيجازًا. ولكن لإحياء سنته ينبغي أولًا أن نفهمه. وفهمه ليس أمرًا يمكن إنجازه بتقديم تفسير معياري صالح دفعة واحدة ولكل الأزمنة.

إننا نمرّ في تواريخ مختلفة جدًّا، وفي مجتمعات مختلفة، عبر طرق مختلفة جدًّا، ونعيش تجارب مختلفة. ومعرفة كيف تكون سنة النبي من داخل كل واحد من هذه الطرق والتجارب عمل يحتاج إلى جهد وإلى حكمة معًا. الحكمة، أي ما علّمه النبي أمته بفضل من الله أيضًا مع الكتاب من تفسير وأدب في السلوك وبصيرة.

وكما أن الله لم ينزل الكتاب وحده بل أنزله مع تفسير ملموس من نبي، فإن النبي أيضًا لم يسلّم الكتاب فقط وينسحب، بل علّم الذين سيفسرونه الحكمة طريقًا.

الكتاب يتحول إلى سلاح في يد الجاهل

إذا غابت الحكمة، فإنه حين تؤخذ عبارات من الكتاب دون معرفة ما قبلها وما بعدها وتُسقَط على عجل على سياقات لا علاقة لها بها ولا مناسبة، يُمارَس إرهاب نصّي كامل، ويتحول الكتاب في يد الجهلة إلى سلاح مخيف. وحال الخوارج أمام علي هو أول مثال نمطي على ذلك. وسنوات التاريخ الإسلامي اللاحقة مليئة بالمشكلات التي أحدثتها قراءات القرآن وقراءات السنة الحرفية معًا. وذلك بطبيعة الحال إلى جانب التفسيرات الرئيسة الصائبة والحكيمة التي أنتجت ذلك التاريخ المجيد... لكن بوصفها أعظم أنواع الجهالات التي اضطرت هذه التفسيرات الحكيمة نفسها إلى التعامل معها...

اليوم، يُعدّ التحديد الصحيح للعلاقة بين النص والواقع، وعلاقة النص بالتفسير، أهم موضوع في البحث المسمى الهرمنيوطيقا. وهذه الهرمنيوطيقا التي ظهرت في بدايتها مسألةَ ترجمة الرسالة الإلهية، ذات العلم الأزلي الأبدي والأفق، إلى البشر الفانين، تُلقى اليوم في الغالب بوصفها مسألة كيف يصل ما كتبه الإنسان الفاني أو قاله إلى إنسان فانٍ مثله على أصح وجه، أو هل يصل أصلًا.

عمر كامل في أثر الرسالة الإلهية

ومع ذلك، فإن ما فعله النبي وقاله، وإن كان «واحدًا منا»، له في عبارة الرسالة الإلهية المنقولة إلى لساننا وعالم معانينا أبعاد تتجاوز التواصل المعتاد بين الناس. ومع ذلك، فإن جهد فهمنا، نحن الفانين، هو في النهاية جهد بشري. وقد ظل جهدًا يجري ضمن حدود علم البشر وفهمهم. هذا هو حدّنا، وليس لتجاوز هذا الحد أو ادعاء تجاوزه نتيجة سوى زيادة احتمال الخطأ أكثر.

إن فهم النبي، وفهم الرسالة التي جاء بها، ليس عملًا يمكن إنجازه دفعة واحدة ولكل الأزمنة. بل ينبغي أن يكون مسعى لا ينتهي طوال العمر، في كل مناسبة وعلى كل مستوى وفي كل حدث وفي كل تجربة...

ينبغي أن نعلم أن النبي هو الشخص الوحيد بين جميع الناس الذي يمكن اتباعه من جميع الوجوه، والذي يمكن اتخاذ كل حركة من حركاته وكل سلوك وكل إيماءة قدوة. وقد قيل في القرآن نفسه إنه لم يُعطَ معجزة سوى القرآن. لكن حاله هذه، بشخصيته المباركة التي أظهرها وبأحواله الإنسانية، جعلته موجودًا بوصفه معجزة في ذاته. فبوصفه «واحدًا منا، يمشي في السوق، ويساوم في تجارته، ويأكل ويشرب مثلنا، ويفرح ويحزن، ويضحك ويبكي، ويتزوج، وينجب الأولاد، ويتخذ الأصهار، ويغضب ويثور، ويقاتل» هو في الوقت ذاته قدوة كاملة يمكن لجميع الناس بلوغها والاقتداء بها وتقليدها. وفوق ذلك فهو الإنسان الوحيد الذي أكّد الخالق صحة كل ما فعله.

واحد منا لكنه استثناء

فأنت لا تستطيع مثلًا أن تقلّد حتى عيسى من جميع الوجوه. فبسبب المعجزات الممنوحة له، تقليده مستحيل، وهو استثنائي إلى أبعد حد. ومثيله آدم. أو موسى ونوح وأيوب... فلكل واحد منهم بالطبع الكثير مما قالته وعلّمته للإنسانية الحقائق العظيمة التي حملها إلى العالم مما يؤخذ منه الدرس ويُصغى إليه ويُعتبر به. لكن تقليدهم في جميع مجالات الحياة بوصفهم كلًّا أمر مستحيل. وبهذا المعنى فإن محمدًا صلى الله عليه وسلم استثناء بين جميع الأنبياء، يشكّل بوجوده ذاته معجزة، ولا يُترك معه، مع القرآن، حاجة إلى معجزة أخرى. استثناء بوصفه واحدًا منا. استثناء في سهولة منال يمكن لنا جميعًا أن نقلّده. استثناء بوصفه شخصًا يمكن اتخاذه نموذجًا. استثناء لا يصدر عنه، حين يُتَّبع، في كل لحظة من حياته إلا الرحمة والرأفة والشفقة والحكمة للناس.

وفاء الأمة للنبي

من الواضح جدًّا أنه لإحياء سنته ينبغي معرفة سيرته وفهمها جيدًا. والحق أنه ليس في حياة النبي، على نحو لم يُكتب لأي شخصية تاريخية أو دينية أخرى، تفصيل لم يُسجَّل تقريبًا. وقد تحوّل بعض هذه التفاصيل خامًا وبعضها بعد أن عولج جيدًا إلى دراسات سيرة مهمة منذ وقت مبكر. ونوعية الدراسات المتعلقة بسيرة النبي وحدها لافتة في ذاتها، وهي مؤشر مهم على وفاء هذه الأمة لنبيها.

لكن دراسات السيرة، لنكرر، ليست دراسات يمكن إنجازها دفعة واحدة ولكل الأزمنة. فهي تحتاج في كل عصر إلى التجديد بحسب فهم اليوم وحاجاته وإمكاناته. ويمكننا القول إن ثمة اليوم دراسات جادة جدًّا في هذا الاتجاه. وقد أشرنا إلى ذلك هنا من قبل: ففي «كورامير» دراسة «التسلسل الزمني للسيرة» ذات حجم وجودة لافتين، أُعدّت كذلك باطلاع على المصادر والتفاصيل.

النظرة القرآنية إلى الأحداث

إن حياة نبينا ونضاله ونزول القرآن الكريم في تلك الأثناء، وحروبه ولقاءاته، وجميع الأحداث التي تشير إليها الآيات والأحاديث، قد حُدّدت زمنيًّا وسُجّلت. ومن المؤكد أن في هذا المجال فراغًا جادًّا. وينبغي تهنئة الأستاذ محمد أبايدن لأنه أنجز عملًا بهذه الدقة وهذا التفصيل. وأستطيع أن أقول إنه وضع معيارًا جديدًا للمستوى الأكاديمي في مجال الإلهيات في بلادنا.

ومن الأعمال الجميلة التي نُشرت في الأيام الأخيرة أيضًا كتاب «الربيع الأول» لوضّاح خنفر، من ألمع أسماء الفكر العربي الإسلامي المعاصر. ولم يبق لدينا مكان لتفاصيل الكتاب الذي ينظر إلى السيرة من زاوية مفهوم «الاستراتيجية»، فلندخل فيها في مقالنا القادم.