الأمير الإسلامي للعثمانيين: سعيد حليم باشا

رغم أن الحرب العالمية التي جُرّت إليها الدولة العثمانية كانت تسير بها نحو الهزيمة والانهيار، فإنها كانت في ذلك اليوم دولة كبرى تشغل موقع تمثيل جميع المسلمين في العالم. ورغم كل مؤسساتها الضعيفة المتآكلة، وبيروقراطيتها ومجتمعها ورجال دولتها، ظلت دولة إسلامية. كانت دولة تمثّل وحدة الجسد السياسي لمسلمي العالم، ومع أن الإسلاميين في تلك الحقبة وجّهوا إلى دولتهم انتقادات متفاوتة الحدّة، فإنهم جميعًا كانوا يُطابقون أنفسهم بهذه الدولة، وكانوا يوجّهون انتقاداتهم من أجل إصلاح الدولة لا من أجل هدمها.

ويُعدّ سعيد حليم باشا بلا شك من أهم وجوه الفكر الإسلامي الذي برز في هذه الظروف التاريخية. فقد كُتب عنه الكثير وقيل عنه الكثير، لكن ما قيل لا يشكّل إلا جزءًا ضئيلًا جدًا مما ينبغي أن يُقال ويُفكَّر فيه ويُتحدَّث عنه. وفي الذكرى المئوية لوفاته، فإن التفكير فيه في ظل الظروف التي نعيشها اليوم له بلا شك معنى مختلف. وتنظّم بلدية زيتون بورنو بهذه المناسبة اجتماعًا جميلًا تقدّمه فيه بوصفه «صدرًا أعظم عثمانيًا ومفكّرًا». والتفكير فيه يعني إلى حدّ ما التفكير في أنفسنا.

قد لا يمكن القول إن الأفكار والمواقف الإسلامية التي عبّر عنها سعيد حليم باشا كانت في جوهرها مختلفة جدًا عن أفكار ومواقف الإسلاميين المعاصرين له، لكن حتى هذا ربما لا يعود إلى كون أفكاره تكرارًا لأفكار غيره، بل إلى تأثيره فيهم. وبالطبع هناك سبب آخر، وهو أن الأمر يتعلق ببُعد «التكرار» في الإسلامية التي تستند دعاواها وأصولها في النهاية إلى الكتاب نفسه.

ومهما كرّرت الإسلامية نفسها، فمن المؤكد أن أداء تعبيراتها في هذه الحقبة أو تلك يضفي عليها معنى أو أثرًا خاصًا بها.

ومن الواضح جدًا كذلك أن لسعيد حليم باشا لغةً وقوةً خاصتين به في التعبير عن الخطابات الإسلامية. ويمكن القول بيسر إنه عبّر عن جميع الأفكار الإسلامية لمعاصريه وأسّس لها بأكثر الطرق اتساقًا وواقعية. والحق أن من أهم الخصائص التي منحته هذه القوة أنه وجد الفرصة لاختبار جميع أفكاره في إدارة الدولة، وأتيحت له إمكانية رؤية ما تقابله الأفكار الإسلامية على مستوى الدولة والتعبير عنه. وبالنظر إلى هذه الخاصية مع صفة «الأمير» التي يحملها بحكم نسبه ومكانته، يمكننا أن نحاول تناوله بوصفه الأمير الإسلامي للدولة العثمانية.

وصفة الأمير لدى الباشا لا تقتصر على نسبه فحسب. فمن المعروف أن من بين الخصائص التي نسبها ماكيافيلي إلى أميره الشهير، فإن الأمير الحديث الذي تصوّره أنطونيو غرامشي بوصفه تصميمًا للحركة اليسارية والاشتراكية لا يُفكَّر فيه بوصفه أميرًا فحسب. فغرامشي يتصوّر الأمير الحديث استعارةً للحركات اليسارية والاشتراكية التي صمّمها على نحو يلائم روح العصر الحديث.

فأمير ماكيافيلي الذي ألهم هذا التصميم يمثّل عند غرامشي البحث عن نظام اجتماعي وسياسي شامل ومتسق ومستقر لأوروبا التي دخلت في فوضى تامة، وغدت وجهتها غير واضحة، وفقدت تصوّر جسد اجتماعي. ولم تكن أوروبا في سنوات الحرب العالمية الثانية في حال مختلفة عن ذلك. وانطلاقًا من هذا التشابه تحديدًا، يشرع غرامشي أولًا في تحليل طويل للمشكلات التي تعانيها أوروبا، ويصف الوضع القائم، لكنه يبدأ قبل ذلك كله في تصميم «ذات مشتركة» يمكنها أن تؤدي دور «الأمير» القادر على رؤية هذه المشكلات وحلّها.

و«الذات المشتركة» هي في الأساس ذات تجيب عن مشكلة الوحدة في مواجهة التشظي الاجتماعي والسياسي لأوروبا. غير أنه يأتي مباشرة عقب هذا التأكيد أن أهم ما في تكوّن إرادة مشتركة قادرة على تحقيق هذه الوحدة هو قيادة تتصدّرها، ومسألة كيفية تأسيس هذه القيادة. وبالطبع فإن حلّه لهذه المسألة جاهز بصفته اشتراكيًا: ففي عصره كان سيُحمّل كل التغيير الاجتماعي والقيادة التي ستحقق الوحدة للحركة اليسارية الاشتراكية في صورة أمير، وللبروليتاريا بوصفها طبقة.

والحق أنه رغم كل فشلها التاريخي، ورغم فشل جميع دعاوى الريادة في هذا الاتجاه، لم تنتهِ رغبة اليسار في أن يكون أميرًا. فالمادة الوحيدة التي كانت بيده، أي البروليتاريا، أظهرت عجزها وانعدام جدارتها بكل وضوح، ورأى اليسار ذلك أيضًا وتخلّى عنها فعليًا، ومع ذلك لم يتخلَّ عن رغبته في أن يكون أميرًا متلبّسًا جسدًا آخر. وبهذه الصورة اتجه اليسار لاحقًا إلى البحث عن أدوات اجتماعية أخرى تحقق أحلامه الأميرية.

ومن الواضح جدًا أن سعيد حليم باشا، بوصفه إسلاميًا، كان يرى المسلمين ذاتًا لتحقيق أهداف الإسلام لهذه الدنيا. لكنه كان قبل ذلك يملك مقاربة تحليلية وواقعية جادة بشأن الوجهة التي يسير إليها التاريخ. ورغم كل مواطن الضعف التي عانى منها في أواخر أيامه، فإنه، بالمناصب والمواقع التي شغلها في الدولة العثمانية، يفكّر كأمير بكلا معنيي الكلمة، ويحاول أن يُحيط بمجرى التاريخ كأمير وأن يمنحه وجهة. وبهذا فهو يفكّر في المسلمين ويتحدث عنهم لا بوصفهم موضوعًا وضحية للوقائع المعيشة بل بوصفهم ذاتًا مسؤولة.

وبالطبع، مهما فكّر بوصفهم ذاتًا، فإنه يعيش في حقبة بلغت فيها الدولة العثمانية، التي كان يعدّها المركز الفعلي لكل تصاميمه، قاع الانهيار. وهو يفكّر في المسار المتجه نحو هذا الانهيار. فمن جهة هناك تصوّر لمجتمع وتنظيم وشريعة مثالية، ومن جهة أخرى هناك بُعد المجتمع الذي يعيش فيه ويتحمّل مسؤوليته عن ذلك التصوّر. ولذلك فإن الأمير ليس أميرَ بناء من الصفر، بل أميرُ أزمات، وهو الذات التي تحدد أزمات مملكة عاملة وتعالجها وفق الوصفة التي بيدها.

وهذا بالطبع يختلف اختلافًا جادًا جدًا عن تصميم الاشتراكيين للذات.