«أنت الذي لو دُفنتَ في المصاعب لفضتَ…» لولا عاكف شاهداً على شهداء جناق قلعة…

إن كون نشيد الاستقلال، الذي نعيش ذكراه المئوية، يشكّل اليوم، في شخص محمد عاكف أرصوي، مناسبة للوقوف عند كثير من قضايانا المهمة وإعادة التفكير فيها، له صلة وثيقة بلا ريب بقوة كلمات النشيد وبشخصية عاكف القوية العميقة معًا.

ولا ريب أن عاكف، بوصفه شخصية متكاملة، شخصية استثنائية لديها اليوم ما تقوله لمسلمي تركيا، بل لمسلمي العالم كله. فقد صاغ نشيد الاستقلال بالكلمات والقول، وبقوة بالغة، روحًا وفلسفةً قادرتين على إحياء أمة من رمادها، حتى صار من المستحيل تصوّر أمة مختلفة عن تلك التي تصوّرتها تلك الكلمات. فالكلمة كانت في البدء، وعاكف استمد قوته من كلمته، غير أن وراء هذه الكلمة أيضًا صدقًا واتساقًا وتفانيًا يتغلغل في أعماق القلوب.

إن الذكرى المئوية لاعتماد نشيد الاستقلال تستحق إلى حد بعيد أن تُعاش لا بوصفها عام نشيد الاستقلال فحسب، بل أيضًا عامًا لإعادة التفكير في عاكف وفهمه. وبهذه المناسبة تُقام وتُخطَّط فعاليات كثيرة. فقد اكتمل مثلًا فيلم عاكف الذي يؤدي دور البطولة فيه ياووز بينغول، والذي تابعت جميع مراحله باهتمام، وهو ينتظر عرضه في 24 أيلول/سبتمبر.

كما صدر عدد كبير من المجلات بأعداد خاصة عن محمد عاكف، أو هو يستعد للصدور. وبين يديّ مثلًا مجلة «عمران» ومجلة «سبيل الرشاد». وكلتاهما تعالج فكر عاكف بتؤدة وعناية بإسهامات قيّمة جدًا من أكاديميين وكتّاب ومفكرين قيّمين جدًا. ويمكن لطبيعة استقلالنا، من خلال محمد عاكف، ولما أصاب هذا البلد بعد الجهاد الذي أبداه بالكلمات وبالفعل، ولجودة الإسلام، وعلاقتنا بالتقاليد والأعراق الأخرى ومفهوم الأمة، وبالطبع فهمنا للقرآن والسنة، أن تكون موضوعًا لنقاشات مثمرة جدًا، ولا ريب أن موقف عاكف يمكن أن يشكّل في هذه النقاشات جميعًا مرجعًا راسخًا جدًا. وبالطبع فإن المرجع الأساس، المرجع الأول، هو القرآن دائمًا، كما كان يقول في كل وقت وبكل مناسبة وكما أظهر بكل ممارسته المتسقة الثابتة. لكن تأويله الذي طرحه في جعل القرآن والسنة محورًا وإنطاق الإسلام بإدراك العصر يشكّل مرجعًا مهمًا في تاريخنا.

وفي أحد المقالات في مجلة «عمران» يتناول كامل إرغنتش أولئك الذين يتبرؤون من الإسلامية بنسيان عاكف أو بإنسائه. فوجود عاكف أقوى شاهد على أن الإسلامية ليست نزوة دخيلة غريبة عابرة. أما عبد الله يلدز فهو، إذ يتناول سعي عاكف، الذي وصفه بـ«شاعر القرآن» مشيرًا إلى أنه كتب شعره نفسه كأنه ترجمة للقرآن، إلى فهم المفاهيم الأساسية للقرآن فهمًا صحيحًا وشرحها، يتوقف عند مفاهيم مثل الصبر والتوكل والقدر والعزم. وهي مفاهيم تعطي كل مفاتيح تصوير المسلم «فاعلًا» عازمًا على تغيير عصره، لكنها كذلك، مع التقليد، قُلبت معانيها رأسًا على عقب وحُرِّفت وتحوّلت إلى خرافات.

وقد تطرقت في مقالي السابق إلى بعض الانتقادات الموجهة إلى شعر عاكف. يُقال دائمًا إن عاكف يهدر شعره بإدخاله أكثر مما ينبغي في خدمة هواجسه التعليمية الوعظية. والحال أن الشعر الذي يمكن اختزاله في جانبه التعليمي الوعظي لا يحظى بمثل هذا القبول الجمالي الواسع. وهذا مخالف لروح الشعر، ولنفترض أن قبولًا كهذا نشأ في فترة معينة، فإنه يظل على مستوى مرحلي جدًا. غير أن أولئك الذين يستخفون بشعر عاكف من هذه الناحية ليسوا في وضع يسمح لهم برؤية هذا الجانب من الأمر.

خذوا مثلًا انتصار جناق قلعة، الذي نعيش غدًا ذكراه الـ106، وهو، حتى بعد الجمهورية، من أحداث التأسيس والولادة والانطلاق لهذه الأمة. كيف أمكن لـ«جناق قلعة» بلد مرّت عليه هزيمة ثقيلة جدًا، دولة كبرى انهارت، وقُطّعت أراضيها إربًا، وعاش احتلال معظمها، بما في ذلك أناضوله نفسها، أن تبقى حدثًا من أحداث انطلاقة مهمة؟ إن جناق قلعة ليس انتصارًا أُحرز أثناء حرب الاستقلال، بل هو حدث مرّت عليه هذه الهزيمة وهذا الاحتلال بعد أن أُحرز. ومع ذلك، هل وُقف يومًا عند كونه يُذكر بهذه الخاصية الملحمية؟

وقد طرحت هذا السؤال من قبل، وسأكرر اليوم جوابي الذي كان واضحًا حينها أيضًا:

لطالما ظننت أن شعر محمد عاكف أرصوي في هذا الأمر مهم بقدر عظمة شهدائنا الأعزاء الذين هرعوا إلى الحرب بقلوبهم. فقصيدة عاكف المهداة إلى شهداء جناق قلعة، كما حالت دون نسيان جناق قلعة في هذا البلد، قد شيّدت معنى النضال في تلك الحرب وأحيته. إن «شهداء جناق قلعة» لعاكف نص مهيب يمكن لمن يريدون رؤية قوة القصيدة وقياسها أن ينظروا فيه.

مهما بلغ عدد الشهداء في الحرب، ومهما عُيشت من مآسٍ عظيمة، لو لم تجد تعبيرها في هذه القصيدة لما استطعنا اليوم أن نحسّ بحرب جناق قلعة كأمة بهذه الكثافة.

لقد فتحت القصيدة معجزة الكلمة كما تُفتح الآية. وصوّرت الحقيقة تصويرًا لا تستطيع أنت، ولو كنت داخل الحقيقة، أن تعيشها ربما بمثل هذه الحيوية وهذا الإحساس. وكل مقطع من قصيدة جناق قلعة معجزة كلامية مستقلة. ففي كل مقطع تعيد بناء الجبهة، وتُخرج الشهيد من جديد، وتجعله شهيدًا من جديد من مرقده.

وحين يقول «أنت الذي لو دُفنتَ تحت القرون لفضتَ... هيهات» فإنه يقصد الشهداء بلا ريب. لكن أولئك الشهداء وجدوا أيضًا، بلا ريب، في شعر عاكف أفضل طريق للفيضان من القرون.

وهذا الطريق حقًا طريق معجز تمامًا كما صوّره عاكف. لأن عاكف لم يكن في جناق قلعة أثناء الحرب أصلًا. ومع ذلك عبّر شهداء جناق قلعة عن أنفسهم في شعر عاكف.

ولا يُعرف لمن تعود الكرامة هنا، لكن المعروف أن تصوير حدث كهذا، والوقوف ضد احتلال، والاصطفاف في وجهه بأقوى صورة، لا يتطلب أن يكون الحدث قريبًا منا جدًا. إن عاكف شاعر يقرّب لنا البعيد بشعره.

وفي ذكراهم الـ106 أستذكر شهداء جناق قلعة بالرحمة والعرفان، وأسأل الله الرحمة للمرحوم عاكف الذي يُبقيهم أحياء بشعره على الدوام.