الثورة المنتظرة، والواقع المعيش

بمناسبة الذكرى العاشرة للمسار الذي سُمّي الربيع العربي تُنظَّم فعاليات كثيرة للتذكّر والفهم. وبالنسبة إلى هذه الفعاليات، التي أُقيم معظمها عبر الإنترنت بسبب الجائحة، فإن عشر سنوات تراكم طويل من التجربة لمراجعة كل شيء والتفكير فيه، من تسمية المسار إلى طبيعة الأحداث التي جرت. غير أن هذه المدة، بلا شك، زمن قصير جدًّا في تاريخ البشرية.

ففي الأيام الدافئة التي كان الربيع فيها لا يزال في أجمل صوره، سُئل منصف المرزوقي، أحد قادة الحلقة التونسية من الثورة، والذي صار لاحقًا رئيسًا للجمهورية، في كلمة له أثناء زيارته أنقرة، عن جوانب القصور في الثورة. وكانت له عبارات لم أنسها قط، تلقي الضوء على حقيقة بالغة الأهمية من حقائق علم الاجتماع التاريخي:

"ماذا تظنون الثورة؟ شيئًا يحدث بين ليلة وضحاها؟ مسارًا أحادي الاتجاه يجري في بيئة بلا احتكاك لا مقاومة فيها؟ هل تعلمون في كم عقدٍ استقرت الثورة الفرنسية، التي أورثت التاريخ مفهوم الثورة، على سكتها؟ لعلكم تتصورون أنها حدثت وانتهت عام 1789 ورسمت خطًّا قاطعًا بين عصرين. والحال أن الثورة الفرنسية كانت مسارًا طويلًا في خضم كل أنواع الخيانة والدسيسة ومحاولات الثورة المضادة، وسال فيه الدم أنهارًا أيضًا."

وبالفعل فإن الثورة مسار معقّد جعل ماركس يضحك بمرارة مما جرى حتى بعد ستين عامًا من الثورة، وأملى عليه كتابة الثامن عشر من برومير لويس بونابرت.

مفهوم الثورة من أهم المفاهيم الأيديولوجية في القرن العشرين. وهو مفهوم سحري محمّل بمعنى مسيانيّ بالغ الكثافة. لحظة سحرية متى تحققت أنهت دفعة واحدة كل شكاوانا من هذا العالم، وجعلت الخروف صديقًا للحمل، وحلّت كل الخلافات بين الناس، وأنهت الفقر، وأقامت العدل. الثورة اسم الأمل في أن يتحول اليوتوبيا، بكل استحالته، إلى واقع. إنها المخلّص الذي تنتظره الجماهير المتضايقة من الوضع القائم. ومهما تداخلت مع عوالم إيمانية علمانية أو إلحادية فإنها تنتمي إلى عالم الشعور نفسه الذي ينتمي إليه انتظار المهدي المسيح.

إنها شيء يُنتظر. والشيء المنتظر لن يأتي في الحقيقة أبدًا كما كان منتظرًا، على الصورة التي كان ينتظر بها. فالمشكلة في الغالب تكمن في توقعاتنا للمستقبل نحن البشر. في عدم انفتاحنا بما يكفي على ما هو آتٍ، وفي إصرارنا على رؤية المستقبل ضمن حدود زماننا وعلى إبقائه فيها...

كان الربيع العربي متوقعًا، لكنه لم يكن كما توقعناه. لم يكن كما انتُظر. بالنسبة إلى المجتمعات العربية، ولجميع المسلمين، ومن وجه ما للعالم كله، كان امتحانًا مثل كل ما يُنتظر. ولعله أتاح لبعضهم إمكانية المقارنة بين ما كان منتظرًا وما جاء به. ألا تشكّل التوقعات أحيانًا حدودنا نحن ومتاعبنا نحن؟ وربما كانت الثورة الحقيقية تمر عبر تغيير توقعاتنا؟

إن كون كل الثورات في الربيع العربي قد حوولت خنقها بالانقلابات والثورات المضادة، وكون الأمور في أماكن كثيرة قد صارت أسوأ بكثير مما كانت عليه قبل الثورة، لا يعني أن الثورة أو ما عيش وما جاء لم تكن له أي وظيفة. فقد كانت من أهم وظائف ما جرى بحد ذاتها أنه هزّ الناس من نظام الروتين الراسخ الذي انجرفوا إليه، وأظهر أن الأوضاع الراهنة التي بدت أبدية ليست ثابتة ولا عصية على الاهتزاز على الإطلاق.

وبالفعل فإن ما يجري اليوم في مصر وسوريا واليمن هو ممارسات جاهلية ترى أن إخضاع الشعوب التي تريد التغيير وتريد التمسك بإرادتها يتطلب استبدادًا أثقل. وفي هذه الجاهلية، للأسف، تقف أكثر دول العالم تحضرًا وديمقراطية وأكثر الدول المستبدة بدائية في تحالف لم يُسمَّ.

والحال أنه، بحسب رواية، لم تكن الثورة في البلدان العربية شيئًا ينتظره العالم الغربي، لكنه استقبلها جيدًا جدًّا في البداية ثم تغير موقفه بعد أن اختلط عليه الأمر من جديد. وأظن أن هذه النقطة يجب فهمها جيدًا. ماذا كان العالم الغربي ينتظر من الربيع العربي، وماذا وجد؟ فعندما جاءت الثورة التي لم يكن ينتظرها شبّهها في الأيام الأولى بامتداد لعالم معانيه وقيمه هو. كان الشباب يستخدمون الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي ويطلبون الحرية والكرامة والخبز. وكانت هذه مألوفة، مطالب من النوع الغربي وحركات من النوع الغربي. وهذه الحركات لم يكن بوسعها، في أقصى الحالات، إلا أن تُلهب مشاعر الانتماء القومي لدى الإنسان الغربي بوصفها امتدادًا للعالم الغربي.

لكن كل ما حدث إنما حدث بعد ذلك. فتلك الثورة الجميلة بدأت تجري نحو اتجاه مجهول لا يُفهم إطلاقًا ولا يُعرف ما سيجلبه، لا هو التغيير الذي نعرفه ونألفه من الغرب. ومع الزمن لم تعد الأسماء والشخصيات البارزة في الثورة مألوفة. فمن برزوا بوصفهم ثوريين لم يكونوا يشبهون "أولادهم" (their boys). ومنذ تلك اللحظة صار الأمر وضعًا خطِرًا يستحق في كل حال أن يوضع تحت السيطرة بأي وسيلة كانت.

ولذلك فإن الثورة، أيًّا كان ما أفضت إليه لدى الشعوب العربية، تحولت في مراكز القوة الغربية إلى ثورة مضادة تعمل ضد نفسها. وأظهروا أن الديمقراطية التي يريدونها في بلدانهم لا يريدونها في الحقيقة إطلاقًا في البلدان الإسلامية. وكشفوا عن موقعهم بين أكبر العقبات أمام الديمقراطية في العالم الإسلامي.

وسنواصل لاحقًا هذه الاعتبارات التي فكرت فيها بمناسبة الذكرى العاشرة لثورة 25 يناير في مصر.