كيلا نترك القرآن «مهجوراً»

بسبب فيروس كورونا يعيش السواد الأعظم من الناس مغلقين على أنفسهم في بيوتهم، وعلينا ألا ننسى أن شهر رمضان هو قبل كل شيء شهر القرآن. ولا شك أن علاقة القرآن بالمؤمن ليست علاقة محصورة بأوقات رمضان وحدها. ففي كل لحظة من لحظات الحياة، وفي أشهر السنة الاثني عشر وفي كل يوم من أيامها، يظل القرآن للمؤمنين هاديًا ينير لهم دروبهم في هذه الدنيا ويوصلهم إلى الطريق المستقيم. وحتى لو كان قد أُنزل لجميع الناس، فإن الهداية لا تصيب إلا من فتح له عين قلبه وسمعه.

القرآن عند غير المؤمنين نص عادي، قد يؤثر فيهم إذا قُرئ وقد لا يؤثر، وقد يمنحهم معلومة أو إلهامًا وقد لا يمنحهم. أما عند المسلم فالقرآن هو الموضع الذي يخاطب فيه الإنسان خالقه مباشرة، فهو خطاب صادر من الخالق، وهو عند قراءته جواب يُعطى لهذا الخطاب. أي أن النص طريق تواصل بالغ التعقيد، إذ هو في آن واحد كلام صاحبه وجواب المخاطَب على هذا الكلام.

لا يقرؤه المسلمون عادةً كما يقرؤون أي كتاب عادي. فهناك تهيئة مسبقة للقراءة: بالوضوء، وبتطهّر روحي بالاستعاذة بالله من الشيطان، وبالخشوع والأدب. والعلاقة بين القارئ ونص يُقرأ على هذا النحو لا تُقاس بعلاقته بأي نص آخر. وهذا الشكل من القراءة يحدد إلى حد بعيد طرائق فهم القرآن، كما يحدد أشكال تأثير القرآن في الإنسان.

فالقرآن يخرج من كونه نصًا يُدرك بالذهن فحسب ويمكن تحليله وحل شفراته في بُعده الدلالي، ليصير «قرآنًا» يؤدي وظيفته على نحو خاص به في أثناء قراءته. أي أنه فاعل يكتمل وجوده بـ«القراءة» على يد القارئ، وبهذه الحال يؤدي أثره. فصفة الكتاب في أن يكون قرآنًا لا تكتمل بنزوله بل بقراءته، أي حين يجد القلب والعقل اللذين سيخاطبهما.

أما المشتغلون بالهرمنيوطيقا الكلاسيكية فلا يكادون يلتفتون إلى خصائص الأشخاص الذين يقرؤون النصوص، ولا إلى طرائق مقاربتهم، ولا إلى مستوى عقولهم وشخصياتهم، في فهم النص. فثمة معنى ثابت مشفَّر كامن في النص المراد قراءته وفهمه. وكل ما يلزم لفهم النص هو فك المعاني المشفَّرة فيه. وهذا يستطيعه أي شخص يستوفي شرط إجراء منهجي معين.

بيد أن طريقة مقاربة النص (الكتاب)، ومستوى المقترب ونيّته وجديته وتهيئته وشخصيته، تشارك فعليًا في فهم النص، فهي إما أن تحيي النص أو تتركه، بتعبير القرآن، «مهجورًا» (غير مفهوم، لم يُقرأ كما ينبغي، لم يُجعل قرآنًا، لم يُقدَّر حق قدره، لم يُؤدَّ مقتضاه).

وفي ممارسة التفسير الكلاسيكية كذلك، تكون الصورة المحددة هي صورة قرآن يُفهم بتحليل يجري عبر فرز ما يتضمنه القرآن من معانٍ: المحكم والمتشابه والمشكل والناسخ والمنسوخ والمجاز والبلاغة وغيرها. وهذه الصورة ترى الكتاب في حقيقة الأمر شيئًا يُحلَّل ويُستهلك وأداةً، أكثر مما ترى فيه نصًا يُصغى إليه ويُجعل قرآنًا. فآيات القرآن، بوصفها موضوعًا لدراسات أكاديمية باردة إلى أبعد حد، يُراد استنفادها بتحليلات تتناول معناها وسياقها ووظيفتها التاريخية فحسب، كأنها لا تقول شيئًا للأكاديمي أو الخبير الذي يدرسها. ولنعترف بأن هناك أيضًا كثيرًا من الدراسات الاستشراقية القيّمة التي أُنجزت على هذا النحو حول الخصائص النصية للقرآن ومعانيه. غير أنه ينبغي أن نرى أن علاقة تلك الدراسات بالقرآن مختلفة اختلافًا كبيرًا عن علاقة المؤمن بالقرآن.

وهكذا يغدو النظر إلى قراءة القرآن على أنها مسألة اختصاص، وهذا بدوره يوحي بمسافات بين الكتاب ومخاطَبه الأصلي. و«الإيحاء» هذا لا يكون دائمًا بطرق خفية إلى هذا الحد. فالجميع يعلم أن هناك خطابًا أفظّ بكثير وأشد هيمنة بكثير مفاده أن هذا الكتاب لا يفهمه الجميع. بينما للقرآن خطاب لا يستهدف المسلمين وحدهم بل الناس جميعًا، وهو في الممارسة يؤدي وظيفته دون أدنى حاجة إلى وساطة المتخصصين.

بالطبع لا يستطيع أحد أن يقول إن فهم القرآن بوصفه مصدرًا للفقه والقانون والتشريع لا يتطلب اختصاصًا. لكن الاختصاص والعلم وملَكة الاجتهاد ومستواه التي يتطلبها هذا البعد من القرآن لا تستنفد جميع أشكال فهم القرآن. بل إنه حتى عند أصحاب هذا المستوى من العلم والاختصاص، فبقدر ما يظل طريق تأثير القرآن نفسه مفتوحًا، أي بقدر ما يُقترب منه بالأدب والأركان، يمكن أن تنتج نتيجة ملزمة لجميع المسلمين.

يقرأ القرآن الجميع بالطبع، ويستطيع الجميع أن يقرؤوه وأن يتكلموا ويكتبوا عنه شتى الكلام، ولكن صاحب امتياز فهمه والقرار في مدى الجدية التي سيُعطيها له في حياته هم وحدهم الذين يؤمنون بأنه منزَّل من عند الله، والمتقون.

والكتاب نفسه يقول ذلك في جمله الأولى: «ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ۝ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ۝ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ».

والناس الذين لا ينطبق عليهم هذا الوصف سيفهمون هم أيضًا من القرآن أشياء لا محالة في إطار دائرة هرمنيوطيقية، لكن ما الذي سيفهمونه أو ما الذي فهموه فعلًا أمر يحتاج إلى نظر مستقل.