إلى من يصفّرون وهم يمرون بمقبرة

إن الخطاب عن نهاية الإسلامية أشبه بصفير يُطلَق للتغلب على الخوف أثناء المرور بمقبرة. وهذا صحيح بوجه خاص بالنسبة إلى أصحاب المواقف المعادية للإسلام صراحةً. إنه يشبه إلى حدٍّ ما إيحاءً ذاتيًّا بأنه لا شيء يستدعي الخوف. وسيلةٌ لمحاربة الرهاب. لا شيء يُخاف منه، لكن الإسلام والمسلمين سيظلون مع ذلك موضوعًا للكراهية.

غير أن في خطابات من لديهم تجربةٌ غامضة مع الإسلامية، تلك الخطابات التي تظهر كأنها اعترافات، بحثًا مماثلًا عن العزاء ورغبةً في الارتياح. خاصة لدى من يريدون ربط هذه النهاية بفشل. فعلى أي حال لا يستطيع أحد مساءلة المسؤولية التاريخية داخل حركةٍ أُعلن إفلاسها من قبل.

لقد غصنا في الموضوع مباشرة. فلنعد قليلًا إلى ما سبق: في هذا الموضوع الذي كتبنا فيه سلسلة مقالات في الأيام الماضية، كنا قد توقفنا عند سؤال أيّ نجاحٍ كان ينتظره من يعزون نهاية الإسلام السياسي إلى فشل، وقلنا إن هذا هو السؤال الحاسم حقًّا. فبأي معايير من الإنصاف وأي نجاحٍ أو فشلٍ يمكن أن يُنسب إلى المسلمين الذين تقع أراضيهم اليوم في كل أنحاء العالم تحت الاحتلال، وتعرّضوا في بلدانهم للانقلابات ولكل أنواع الظلم، وهم كابوسٌ يخيف مستكبري العالم وفي الوقت نفسه، بسبب هذا الخوف ذاته، دائمًا مظلومون وضحايا لهم، ولما يمثلونه من موقف؟

وبالطبع فإن للخطابات المتعلقة بنهاية الإسلامية أو استمرارها صلةً كبيرة بالإدراكات والمشاعر الفردية. وفي هذا الأمر تواصل القواعد الأساسية للتفاعلية الرمزية عملها بأبرز صورة. فأولًا، إن إدراكاتنا لبعض المفاهيم أو المؤسسات أو الأشخاص أو الأفكار تحددها تجاربنا معها. وثانيًا، كلما تغيرت تجاربنا مع تلك المفاهيم أو الأفكار أو الأشياء، استمرت إدراكاتنا لها في التغير.

ومن المحتم أن تقوم ظاهرةٌ أو مفهومٌ أو حركة كالإسلامية على تجارب لا تُحصى، وأن تنتج بالتالي إدراكاتٍ مختلفة جدًّا عنها. وقد يعني هذا إلى حدٍّ ما أنه ليس للإسلامية وجودٌ موضوعي مستقل عن مجموع هذه الإدراكات والتجارب.

بيد أن للإسلام والإسلامية في عالم اليوم معنىً تاريخيًّا فاعلًا معينًا، ولا يمكن للتجارب الفردية أن تنقطع تمامًا عن هذا المعنى. فقد يفسّر الناس هذه الفاعلية بطريقةٍ أخرى ويشعرون بها بطريقةٍ أخرى بتجاربهم الفردية، لكن بطريقةٍ لا يمكنها أن تبقى بعيدة أو منقطعة عن التفاعل مع الدور الذي يؤديه الإسلام في عالم اليوم...

وبدون رؤية ما يعنيه الإسلام في عالم اليوم تبقى الاستنتاجات التي تُستخلص عن الإسلامية معلّقةً في الهواء. وإلا فقد يكون كل مسلمٍ على حدة مستمرًّا في عباداته وفي عيش إسلامه بعد أن أعطى جوابًا مُرضيًا عن سؤال ما يعنيه الإسلام بالنسبة إليه.

لكنه، حتى في أكثر صوره نزعًا للطابع السياسي، يعيش حاملًا احتمال صدامٍ مع الدور الذي يُراد تحديده للإسلام في نظام العالم اليوم. وربما لا يشعر كل مسلم بهذا الصدام بالتوتر نفسه، لكن في عالمٍ كوني تقلّص إلى هذا الحد قد يُعدّ عدم القدرة على الشعور به أمرًا استثنائيًّا شيئًا فشيئًا. بل إن وجود من لا يشعرون به في ذاته يُنظر إليه في نظام العالم الحالي على أنه احتمال ذلك التوتر المعروف...

وفي الأساس، ففي نظام عالمي قام منذ قرن على محو الإسلام من هذا العالم، وبالنسبة إلى ادعاءات هذا النظام المعرفية والهيمنية، فإن بقاء الإسلام حيًّا اليوم، وخاصة بقاءه حضورًا بارزًا وفاعلًا إلى هذا الحد، فضيحة. إذ في النظام العالمي الذي استُقر عليه قبل قرن لم يكن سيكون للإسلام مكان، ولن يكون للمسلم مكانٌ إلا بقدر ما يستطيع التخلي عن مزاعم الإسلام السياسية ومظاهره الاجتماعية (أي لا مكان على الإطلاق). وحرمان المسلمين من الجسد السياسي ليس اختيارًا للمسلمين ولا نتيجة تطورٍ سوسيولوجي تلقائي لهم أو لانحطاطهم أو كسلهم، بل هو نتيجة تدخلٍ استعماري شديد مورس عليهم. وقد واصل من قاموا بذلك التدخل متابعة نتائج ذلك التدخل حتى النهاية. وبالنسبة إلى الإرادة التي قامت بذلك التدخل، فإن كل مظاهر الإسلام اليوم، واستمرار المسلمين في حمل هوية الإسلام في العالم بفخر، فشلٌ في عملياتها. وللأمر بالطبع أبعادٌ أخرى لا نستطيع تجاوزها بوصفه فشلًا فحسب. فالأمر يثير إلى حدٍّ ما مشكلات نفسية أيضًا. مشكلات كالخوف من الأشباح أو الأطياف... أن تتجول في الأرجاء إشاعةُ شخصٍ يُعرف أنه ميتٌ (أو قُتل)، بل أحلامُه هو نفسه. إن الخوف من الإسلام مرتبطٌ إلى حدٍّ كبير بهذه الحالات النفسية أيضًا.

إن وجود الإسلام بهذا الشكل أو ذاك، دون أن يلزم أن يحقق أي نجاحٍ سياسي، فشلٌ وفضيحة بالنسبة إلى مشروع هيمنةٍ متمركز حول الغرب. بل إن نموذجًا سياسيًّا إسلاميًّا ناجحًا فضيحةٌ أكبر. ولذلك فإن نموذج الإسلام الأكثر احتمالًا نسبيًّا باسم الإسلام هو ذاك الممثَّل في شخص مسلمٍ ضعيف الإرادة قدري لا يخلق خيبات الأمل في الخيالات الاستشراقية.

في الحقيقة قمتُ بهذه التحليلات إلى حدٍّ كبير مدخلًا للحديث عن كتاب سلمان سيّد «تذكّر الخلافة: إنهاء الاستعمار والنظام العالمي» الذي نشرته دار وادي (Vadi Yayınları) بتركية ناجحة، لكننا بلغنا نهاية المساحة المخصصة لنا اليوم. وليكن الباقي، إن شاء الله، في المقال التالي.