فؤاد سزكين بين الاستشراق والاستغراب

جلست لأكتب المقال الأخير من عام 2019. هناك مواضيع كثيرة أرى أنه ينبغي أن أكتب فيها. هناك موضوع ليبيا. وما أكثر ما يمكن أن يُكتب في أفق الأمل الذي يفتحه جواب السيارة المحلية، الذي قُدّم فوراً وبأرقى صورة، على التنمية المستدامة من أجل السيادة المقترحة لعموم العالم الإسلامي في قمة كوالالمبور!

لكنني رأيت أن من الأجدى أن أقول شيئاً عن فؤاد سزكين بوصفه المقال الأخير في benyılı. فكما هو معلوم أعلنت رئاستنا عام 2019 عام فؤاد سزكين. وأرى أنه ينبغي الحديث عنه كثيراً، وأنه ينبغي تطوير الفكر الذي طرحه بمزيد من الحديث عنه والتفكير فيه والاشتغال عليه بل ونقده. ولذلك أودّ أن أخصص له هذا المقال الأخير من العام تلبيةً لما يقتضيه عام 2019.

إن فؤاد سزكين، وهو يشرع في إعادة وضع مسح عقاري لتراث الإسلام في الثقافة والفكر والعلم والتكنولوجيا، يزلزل بلا شك من جهة فهم تاريخ العلوم المتمركز حول الغرب، ويقدّم من جهة أخرى نقداً قوياً للاستشراق.

إن الأدبيات التي أنتجها الاستشراق، المتغلغل في النصوص الغربية في التاريخ والعلم والأدب والفلسفة، بشأن العالم الإسلامي، لها بالطبع بُعد مصاب بنظرة مركزية إثنية. لكن لا يصح القول إن أولوية الأستاذ سزكين في جميع أعماله كانت نقد الاستشراق. وربما يمكن قول أكثر من ذلك: فما جعل أعماله ممكنة ليس ربما غير الأكاديمية الاستشراقية التي انتسب إليها.

ولهذا بالذات فإن الأدبيات التي طرحها الأستاذ فؤاد ذات طبيعة قد تغيّر بمعنى ما حتى النظرة إلى الاستشراق، أو قد تستلزم على الأقل إعادة النظر في هذا الموضوع. فنقده للاستشراق لا يشبه الانتقادات في الأوساط اللاهوتية الإسلامية. فهو يقول إن هدف المستشرقين الوحيد لم يكن استعمار الإسلام بدافع أحكام مسبقة سيئة ضده، وإن بينهم عرقاً حسن النية يحاول فهم ما يحتويه الإسلام من ثراء وعمق وعلم وتعلّمه.

وفعلاً فكما أن المستشرقين ليسوا جميعاً سواء، فإنهم لا يتحركون جميعاً بالدافع نفسه. فقد طُبعت الترجمة التركية الأولى لكتاب إدوارد سعيد الشهير «الاستشراق» بعنوان فرعي غير موجود في الأصل هو «الذراع الاستكشافية للاستعمار». وهذا نهج اختزالي يضع الأدبيات الاستشراقية كلها في كفة واحدة. بينما سعيد نفسه يرى الاستشراق جهداً «للمعرفة» يبدأ بفضول الغربيين تجاه الشرق. ومن الطبيعي ألا يكون هدف جهد معرفي كهذا كله أو إرادته الوحيدة إقامة السلطة. والعلاقة المقامة بين المعرفة والسلطة لها جذور فلسفية غربية، وهي بالطبع ليست ضرورية. وفعلاً فإلى جانب الجهود الاستشراقية التي تقارب الإسلام أو الشرق عموماً بنية سيئة ومتحيزة واستعمارية، هناك أيضاً، بتعبير عنوان كتاب المستشرق الشهير الآخر ماكسيم رودنسون الذي ترجمه إلى التركية جميل مريتش، «(إسلام) يسحر الغرب».

وفي الحقيقة فإن رودنسون أيضاً مستشرق مهم في النهاية. فرغم أنه ينظر من منظور تاريخي ماركسي، فهو معروف بأعماله التي تلفت الانتباه إلى إسهام الإسلام في تاريخ الإنسانية ومكانته التي لا تُنكر في تكوّن الحضارة الغربية. وقد كتب هذا الكتاب مع كتاب سعيد عن الاستشراق ليقول، في مواجهة الجو السلبي الذي انتشر فجأة في الأوساط الأكاديمية والفكرية كلها، إن هذا ليس الموقف الوحيد للغرب من الإسلام، وإن للإسلام على العكس دائماً وجهاً مشرقاً يسحر الغرب ويؤثر فيه. بل إن معرفة غربية سحرها الإسلام هي أيضاً في النهاية معرفة استشراقية، لكنها ليست استشراق دانتي. وليونارد بيندر أيضاً بتمييز مشابه بين المقاربات الاستشراقية يؤكد الفرق بين «الاستشراق الجيد» و«الاستشراق السيئ».

وفؤاد سزكين كذلك، في حديث له مع سفر طوران نُشر في كتاب أيضاً، يذكر مثالاً، إلى جانب أمثلة كثيرة، المستشرق الفرنسي جوزيف توسان رينو. ففي زمن كان فيه عدد كتب الجغرافيا العربية المطبوعة قليلاً جداً، اشتغل على الجغرافيا الإسلامية وبذل جهداً استثنائياً ليُظهر آثار الجغرافيين المسلمين في تاريخ الجغرافيا العالمي.

وفي الحقيقة فإن الذي سيأخذ فؤاد سزكين إلى ألمانيا ويجعله يبدأ بتكوين هذه المدونة هو أستاذه الذي كان مستشرقاً في جوهره.

إن أعمال المستشرقين في مجال الجغرافيا الرياضية مهمة جداً، لكنهم حققوا أهم نجاحاتهم في ميدان الجغرافيا البشرية. وفي مجال العلوم الإسلامية أيضاً لا يمكن إنكار إسهامات المستشرقين في الأبحاث الإسلامية. ومع أن شكوكاً عامة تسود في مجال الحديث بأن مقاربات كثير من المستشرقين سيئة النية وترمي إلى زرع الشكوك في الأحاديث، فإن الجميع يعلم أن أول فهرس كبير، أي المعجم المفهرس (Concordance)، الذي جاء ثمرة أدق الأعمال على 9 كتب حديث، أي كتب الحديث الستة الكبرى مع 3 كتب أخرى، لم يصنعه المسلمون بل المستشرقون. وربما لم يعد لهذا العمل أهميته القديمة مع انتشار الحاسوب، لكنه ظل طوال القرن العشرين، حين لم يكن هناك تصنيف وفهرسة بالحاسوب، عملاً نافعاً دافعاً مطوّراً لا يقدَّر بثمن لمن يعملون في دراسات الحديث.

لقد خصصنا عام 2019 للحديث عن الأستاذ فؤاد لكنه لم يكفِ، فيبدو أن من المقدّر أن نكتب عنه أيضاً المقال الأول من عام 2020 فاتحةً له.