نوزّع الأدوار على بعضنا، لكن إلى متى؟

إن النظام القائم في العالم أشبه بمسرحية يشارك فيها الجميع طوعًا، يتنازل فيها كل واحد، من أجل هذه اللعبة، عن شخصيته وهويته الأصلية، ويرتدي الأزياء ويضع الأقنعة الملائمة للدور المكتوب له.

هكذا كان يقول إرفينغ غوفمان، في مقالنا عن كتبه الذي وعدنا منذ مدة بأن نكتب تتمته. نحن في الحقيقة نعيش ونحن نمثّل الأدوار بعضنا لبعض. فبالدور الذي يؤديه كل واحد يخرج عن طبيعيته هو، وهذا هو روتين حياتنا. والجميع يشاركون في هذا الروتين وهم يستعدون له.

والغريب أننا جميعًا معًا نعطي قيمة في الغالب لخطاب يدافع أيضًا عن الطبيعية ويمجدها.

إننا نستحسن من يقول: "إما أن تبدو كما أنت وإما أن تكن كما تبدو". ولهذه الكلمة مكان بين الكلمات. بيد أن من يبدو فعلًا كما هو في العلاقات الاجتماعية بتجاوزه البروتوكولات، يمكننا أن نضيّق عليه الدنيا، بل أن نقوم معًا بلنشه.

تخيلوا أنك إن كنت معلمًا فعليك أن تؤدي الحال والسلوك اللذين تتطلبهما المعلمية بالعبارات والأزياء التي يتطلبها دورك. ولا يستطيع أحد حتى أن يتوقع ما قد يفعله معلم أو طبيب أو أب أو أم يتصرف بطبيعية، كما يأتيه من داخله. لأن الإنسان حين يبدأ التصرف بطبيعية لا حدّ ولا حساب لأنواع السلوك التي سيُظهرها من داخله. فحين لا تكون هناك تقاليد وهابيتوسات وأنماط سلوك تُمسك بابن آدم، تكون أمامه خيارات سلوك بلا حدود.

إن دورنا تكتبه، إلى حد ما، توقعات الناس منا، ويحدده كذلك ما نتوقعه نحن من الاستجابة لتلك التوقعات.

وبطبيعة الحال، هناك، فوق هذا المستوى الأساسي من السلوك، أنظمة مسرحية يقيمها الناس. ونظام العلاقات الدولية هو إلى حد ما المكان الذي يُعرض فيه هذا المسرح. مشاهد لا يُظهر فيها أحد وجهه الحقيقي في الخطابات الدبلوماسية، بل حتى لا يعبّر إلا عن العبارات المكتوبة له ويتصرف كما هو متوقع منه، ومع ذلك يؤدي الجميع فعليًا دورهم الطبيعي.

والذين يفسدون هذا المسرح ويُظهرون ما وراء الكواليس هم القادة الاستثنائيون. ولا شك أن ترامب واحد منهم. فمنذ اليوم الذي تسلم فيه المنصب قدّم عرضًا يكشف بغرابته مسرحية المسرح المستمر بين دول الخليج والولايات المتحدة وبين دول الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة.

وهناك بلا شك وقائع تكشف عن صفة المسرحية في هذا المسرح، وعن صفة النفاق فيه. ويمكننا أن نقول بسهولة إن 15 تموز والانقلاب في مصر وقضية خاشقجي من هذه الوقائع التي تُسقط الأقنعة.

ليس ممكنًا أن نُدخل التطورات في العالم الذي نعيش فيه ضمن حدود نظرية. فغوفمان، الذي نظّر للعالم الاجتماعي عبر استعارة المسرح والأقنعة، حاول في أعماله التي تلت عمله الكبير الأول "تقديم الذات" الذي طرح فيه أطروحته الأساسية أن يفصّل أطروحته أكثر بالتركيز على مستويات مختلفة لتقديم الذات.

وفي كتابه المشهور أيضًا "الوصمة: في إدارة الهوية المنتهَكة" (ترجمة ش. غينيش، ل. أونسالدي، س.ن. أغيرناسلي، 2014) تولّى، وهو يفكر، نوعًا من التحليل التفاعلي الرمزي للتجمعات المختلفة التي يشكلها في المجتمع أناس موصومون بسبب المرض أو الجريمة أو سمات هوية أخرى.

وانطلاقًا من هذا الكتاب يمكن التفكير في كيف تمثل الهويات الأقلية وصمًا في مجتمع ما. ومع مثال فرانتز فانون المشهور، يمكن أن يُتذكر حال الزنجي في جنوب أفريقيا في عهد الفصل العنصري وهو يسير في الطريق، فيقول الطفل الذي بجانب امرأة قادمة من المقابل أولًا "انظري يا أمي، زنجي"، ثم يكرر هذه العبارة، كلما اقترب، بقلق هذه المرة، ثم بخوف، وحين يقترب كثيرًا يقفز إلى حضن أمه. ففي هذا المثال، كيف يرى ذلك الزنجي نفسه، ووعيه بكيفية رؤية الطفل وأمه له، والحدود التي يستند إليها في إدارة الانطباعات بهذا الوعي، تشرح جيدًا جدًا ما كتبه غوفمان عن إدارة الهوية المنتهَكة.

وكتابا غوفمان "طقوس التفاعل: مقالات في السلوك وجهًا لوجه" (ترجمة آدم بولوكباشي، 2017) و"مستشفيات المجانين: مقالات في الوضع الاجتماعي لمرضى العقل ولغيرهم من المحتجزين" (ترجمة إبرو أريجان، 2015) يتناولان بدورهما إدارة الانطباعات، أحدهما على مستوى الطقوس التي تتحقق ضمن الحياة اليومية بوصفها أداء مسرحيًا كاملًا، والآخر على مستوى الأداء الذي تُعرض فيه علاقات الطبيب بالمريض في الأماكن المخصصة للأمراض العقلية التي يميزها بوصفها "مؤسسات كاملة"، أي في مستشفيات الأمراض العقلية، مقنَّعةً ومزيَّنةً على نحو جذري جدًا. أما الطقوس وجهًا لوجه ضمن الحياة اليومية فتُعرض في أداء مسرحي كامل بوسائل كالإيماءات وتعابير الوجه ولغة الجسد.

ومن المثير للاهتمام أيضًا، وقد يكون منهجًا خصبًا، قراءة نصوص غوفمان بالتوازي مع ما كتبه ميشيل فوكو عن ولادة الجنون ومستشفيات الأمراض العقلية وولادة السجن. غير أن تأكيد غوفمان على التزامات الإنسان في أداء الأدوار المعطاة له في الحياة الاجتماعية لا يسمح بحتمية تمنع الفرد من إظهار أصالة واختلاف في أدائه هو. فحين يقول ماركس، في مقدمة لويس بونابرت و18 برومير، في قوله المشار إليه إشارة موجزة: "الإنسان هو الذي يصنع التاريخ، لكن وهو يؤدي الدور المكتوب له"، لا يعطي غوفمان قيمة للقدر الحتمي الذي يقدّره ماركس للإنسان.

وبالمثل لا يسمح بفهم دوركهايم والوظيفيين البنيويين من بعده الذي يختزل الإنسان محددًا بالكامل من المجتمع، دون وجود خاص به، إلى عضو محتوم في الكائن الكبير، فلا يعترف للفرد بأي مجال وجود. فالأداء الذي يُظهره وهو يؤدي الأدوار المقدّرة له مسبقًا بحسب مكانه في المجتمع يقدّم له كذلك من الخيارات ما يكفي ليُظهر اختلافًا.

والإنسان، مهما كُتب له من دور، لديه خيارات سلوك لا نهاية لها، ويستطيع دائمًا أن يجد طريقًا للوجود بحرية في مواجهة الفهم الذي يرى الظلم الدولي أو الوطني أو المحلي قدرًا. وتذكّرنا دراماتورجيا غوفمان مرة أخرى بأنه قد يكون هناك دائمًا احتمال آخر.

وقد تحدثنا من قبل عن كتاب غوفمان "تقديم الذات" الصادر عن منشورات ميتيس. أما الكتب الثلاثة الأخرى التي نتحدث عنها هنا فقد صدرت هي أيضًا عن منشورات هيرتيك بترجمات وطبعات ناجحة.

إنه مكسب مهم لحياتنا الفكرية التي ما زالت معتمدة إلى حد بعيد على بدائل الترجمة.