الحياة مسرحية مقنَّعة

"الحياة عمومًا تشبه مسرحية. وكلنا نشارك في هذه المسرحية لنؤدي الأدوار المكتوبة لنا، مرتدين بعناية الأزياء اللازمة لهذه الأدوار، ومرتدين كذلك الأقنعة اللازمة"، هكذا يقول إرفينغ غوفمان، رائد المدرسة الدرامية في علم الاجتماع.

ويضيف،

أن بإمكان الناس أن يؤدوا عدة أدوار في وقت واحد.

فعندما يخاطب الطبيب مريضه، لا يغفل عن إظهار السلوكيات النمطية المنتظرة من الطبيب تجاهه. فالمسافة التي يُظهرها بدل الحميمية التي يعامل بها أفراد أسرته تضع قناعًا بينهما. وبعد أن يفارق مريضه يعود إلى كل ما كان عليه من انبساط وراحة.

لكنه قد يرتدي في هذه الراحة نفسها أقنعة أخرى بسبب أدواره الأخرى. فالطبيب هو أيضًا أب أو أم. وعندما يتخلص من الدور الذي يؤديه مع مريضه ويعود إلى أولاده، فإنه يتخذ هذه المرة أيضًا تجاههم الأدوار التي تتطلبها الأبوة أو الأمومة، والزي والقناع اللذين يتطلبهما هذا الدور. فهو يتحدث إلى طفله لا كغريب أو كصديق، بل بالإيماءات وتعابير الوجه والخطاب الذي يتطلبه الأب أو الأم.

ومع أن هذا الحديث يبدو أقل رسمية من الحديث مع المرضى، فإن فيه أيضًا في الواقع دورًا وقناعًا مناسبين للمكانة داخل الأسرة. وفي الحقيقة، من هذه الزاوية، يعيش كل إنسان في الحياة على نوع من المسرح، ولكل مسرح كواليس.

لكن الكواليس ليست دائمًا بعيدة عن المسرحية أيضًا. فجُلّ العلاقات الاجتماعية تعكس هذا النظام المسرحي.

حتى نحن لا نريد أن يعاملنا الناس كما هم عليه حقًا. فاستقبال الطبيب لنا دون معطفه الأبيض ودون السماعة الطبية المعلقة في عنقه، والتي كثيرًا ما لا تنفع في شيء في الواقع، يبدو لنا نحن أيضًا عدم جدية. إننا نعلم أن الأستاذ الجامعي إنسان أيضًا، وأن له خصائص إنسانية ونقاط ضعف، لكننا لا نتوقع منه أن يُظهرها أمامنا ولا نريد ذلك. وإذا أظهرها فإنه يمحو ما يخصّ الأستاذية من هالة.

ويمكن تقييم نجاح الشخص أو اختلافه في أداء الدور الذي يتولاه وفقًا للمكانة التي يشغلها في المجتمع بوصفه نوعًا من الأداء المسرحي. فالمعلم لا ينشغل بنقل المعلومات فحسب إلى تلاميذه الذين يشاهدونه على المسرح، بل هو في أثناء نقله هذه المعرفة يقدّم كذلك أداءً مسرحيًا لشخصية ولدور منتظرَين من المعلم. ولهذا يُنتظر منه مثلًا أن يخفي عن تلاميذه حياته الخاصة وخصائصه الشخصية خارج التعليم.

ويجب عليه أن يتصرف ضمن هذه الحدود على المسرح ليقدّم أداءً متجسدًا بلحمه ودمه للنمط المثالي للمعلم، لا كأي إنسان. ويمكننا أن نفكر في هذا مرارًا بالنسبة لجميع فئات الكائن الاجتماعي، سواء بوصفه منتميًا إلى مهنة، أو بحسب الموقع داخل الأسرة، أو بوصفهم من الجنسين الذكر والأنثى، أو بحسب المواقع في العملية السياسية.

وفي كل هذه المكانات لا ينتظر الناس من بعضهم أن يكونوا طبيعيين أبدًا. فحتى لو عُدّ الظهور كما هو فضيلة، فلا أحد ينتظر من شريكه في الدور أن يتصرف بصورة طبيعية، كما هو، بأسلوب لا يليق بدوره المُلقى عليه. فلا يريد المرء أن يرى من أبيه أدوارًا طفولية، ولا أن يسمع من السياسي خطابًا عاجزًا لا يحل أي مشكلة. وفي أماكن كثيرة لا تنتظر النساء من أزواجهن أن يدخلوا المطبخ ويساعدنهن، بل لا يرغبن في ذلك، لأنهن يشعرن بأنهم إن فعلوا ذلك فسوف تختلط الأدوار التي حمّلها المجتمع جيدًا بعضها ببعض.

وبالتالي فإن كل إنسان ينتظر من الآخرين سلوكًا يناسب أدوارهم، وعندما يصدر سلوك لا يناسب هذا الدور يبرز ذلك فورًا، وتتعطل العملية، ويظهر تنافر في المجتمع. وهذا وحده يدل على أن في المجتمع في الواقع اتفاقًا جادًا وأرضية مشتركة من التفاهم، وأنها تعمل بقوة.

ويصف غوفمان هذا الأداء للدور داخل مسرحية الحياة على هذا النحو في كتابه المسمى "تقديم الذات في الحياة اليومية". فبحسبه، يبحث الناس في الواقع، عند تقديم ذواتهم في الحياة الاجتماعية، عن طرق لإدارة الانطباعات عن أنفسهم. ولدى الناس وعي بالانطباع عن أنفسهم، وإن كان هناك فرق كبير بين مستويات هذا الوعي. وبالطبع ليس لدى الجميع مستوى الوعي نفسه. لكن الناس عندما يتولون أدوارهم يكونون أصلًا على وعي نمطي ببعض الانطباعات المناسبة لتلك الأدوار، وتجري الحياة الاجتماعية كلها في لهفة الناس إلى إظهار هذه الأدوار بعضهم لبعض.

إن هذا الكتاب الأول والأساسي لغوفمان قد ترجمته ونشرته دار ميتيس للنشر بتركية بارعة من باريش جيزار. وهو مكسب مهم لعلم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي والفكر المجتمعي عمومًا. والواقع أنني كنت قد شرعت في كتبه الثلاثة الأخرى التي نشرتها دار هيرتيك للنشر في وقت أحدث، لكنني قلت لأبدأ من كتابه الأول هذا. وسنتحدث إن شاء الله لاحقًا عن كتابيه الآخرين أيضًا.