الإيمان والاستراتيجية والتكتيك وتداول الملك (دروس من قصة طالوت وجالوت 5)

أن يقف المرء في وجه العدو بكل ما فيه من تهوّر، دون أي حساب أو تكتيك أو استراتيجية…

أن يُقدم أناسٌ على أعمال أكبر من قامتهم وفوق طاقتهم، معتمدين على قوة إيمانهم وحدها، إما لأنهم لا يعرفون التكتيك والاستراتيجية، أو لأنهم لا يجرؤون على مواجهة ما يقتضيانه من عقل أو جهد، أو لأنه ليس لديهم من الصبر والتحمّل ما يمكّنهم من المضي في هذا الطريق إلى نهايته…

وإن لم يكن في ذلك شيء من الاستشراقية، فهذا أمر يُنظر إليه على أنه من خصائص الشرقيين، وهو منذ بضعة قرون ربما كان أحد أهم أسباب جميع الهزائم.

فطالوت، بحسب الروايات، خرج في جيش لا يقل عن ثمانين ألف رجل، ثم بعد امتحانات عسيرة وقف في وجه جيش جالوت الضخم بنحو ثلاثمئة وعشرة رجال بقوا معه. وما ينبغي أن يوحي به ذلك إلينا بطبيعة الحال ليس الدخول في صراعات غير متكافئة بلا احتياط، اتكالاً على الإيمان وحده.

ماذا كان ينقص من الإيمان أولئك الذين انهزموا في أُحد؟ في بدر انتصرت جماعة قليلة على جماعة تفوقها عدداً بأضعاف، بقوة إيمانها، ولكن أيضاً بما طبّقته من تكتيكات محكمة. غير أنه مهما كانت هذه التكتيكات، فإن من يضخّم الطرف الآخر في عينيه أكثر مما ينبغي من حيث التفوق العددي، يكون قد صغّر نفسه أيضاً، ويكون قد خطا الخطوة الأولى نحو الهزيمة.

في بدر وفي أُحد على حد سواء، كسب المسلمون الجولة الأولى من المعركة في عيون العدو. فالعدو الذي يفوقهم عدداً بأضعاف أُظهر لهم قليلاً. تماماً كما كان رد فعل طالوت وجنوده الأول قريباً من ذلك حين خرجوا لمواجهة جالوت في تفاوت لا يمكن بالمقاييس الموضوعية أن يُقدَم عليه.

(وكان طالوت وجنوده) حين برزوا لجالوت وجنوده قالوا: «ربَّنا أفرغ علينا صبراً وثبّت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين» (البقرة: 250).

كان هذا الدعاء، وهذه النظرة، وهذا الاعتماد على الله، الشرطَ الأول والأهم لانتصاراتهم. وقد حققوه، ولكنهم لم يكتفوا به، بل أخذوا بالأسباب. فآمنوا بأنهم، بإذن الله، قادرون على هزيمة العدو مهما كانوا قلة. ولذلك علموا أن ثمة تكتيكاً يناسب الحال لا بد أنه موجود، وأن عليهم أن يجدوه، فبحثوا عنه. درسوا العدو، ورأى طالوت أن أكبر نقاط ضعف جنود العدو هي تعلقهم المفرط بجالوت. ورأى أنهم إن أسقطوا جالوت فسيتصدع جيش العدو (ويُهزم)، فعمل على ذلك. وكان هذا طريقاً أكثر معقولية بكثير من مواجهة هذا الجيش مواجهة مباشرة. فبحث في جيشه عن موهبة قادرة على استهداف جالوت، قائد جيش العدو، مباشرة وإسقاطه. ووعد من يستطيع ذلك بأن يترك له مُلكه وابنته جائزة.

وكانت تلك الموهبة داود. فقدرة داود على الرمي بالمقلاع بقوة شديدة وإصابة الهدف في وسطه تماماً كانت معروفة. ففي بداية المعركة، قبل أن يتكبّد طالوت وجنوده خسائر جدّية، قتل داود جالوت، الضخم الجسم قدر الإمكان والمغطّى بالدروع من كل جانب، بإصابته في الموضع الوحيد المكشوف منه، في منتصف جبهته تماماً. وأدى سقوط جالوت إلى تصدّع في جيشه، وأدى هذا التصدع إلى تفرّق (والمعنى الاشتقاقي لكلمة «الهزيمة - فهزموهم» التي تعبّر عن الحال يتيح لنا أن نصوّره على هذا النحو تماماً).

«فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلّمه مما يشاء» (البقرة: 251).

ويُفهم أن داود نال بنتيجة فعلته هذه المُلك الذي وعده به طالوت، ولكن هل نالَه فوراً، أم صار خليفة طالوت من بعده، أم تولّى ولاية العهد مدة قبل ذلك؟ هذا غير واضح تماماً، وليس مهماً كثيراً على أي حال. المهم هو الطريق الذي رُفع به داود إلى هذه القيادة، داود الذي سيتركها لسليمان، الذي سيقدّم لاحقاً للعالم أحد النماذج النادرة لقيادة عالمية عادلة وقوية، وسيوسّع هذه القيادة ويديمها أكثر.

القيادة الحقيقية تأتي بعد نجاح يستحسنه الناس ويتلقّونه بالتقدير والشكر. بل فوق ذلك، إنه قد صرع بحجر مقلاع جالوت الذي رسّخ لقب «الذي لا يُقهر» مراراً حتى أمام أقوى جيوش ذلك اليوم، والذي كان يجتاح العالم بظلمه وحكمه.

في أبسط الأشياء معجزات، نسلّم بذلك، ولكن في هذه الواقعة لا توجد معجزة تتجاوز هذه البساطة بالمعنى الذي نعرفه. لقد جرى كل شيء في دائرة الأخذ بالأسباب. فمهما كان جالوت قوياً ومحصّناً، كان له جانب ضعيف، وقد وجد داود ذلك الجانب وضربه منه.

أما اليوم فإن الذين ينسبون أنفسهم إلى داود عليه السلام قد تقمّصوا دور جالوت، وتدرّعوا بدروع كدروع جالوت بأقوى منظومات الدفاع التي عرفها التاريخ، وهم يظلمون مرة أخرى المستضعفين. إنهم لا يظلمون الفلسطينيين وحدهم، بل يظلمون العالم كله بالهيمنة العالمية التي أقاموها أو يستندون إليها. وهذه المرة فإن حجر المقلاع الذي حمله داود في أيدي الأطفال الفلسطينيين، وهذه المقاليع تُعجز دولة إسرائيل منذ سنوات رغم قوتها المسلحة الهائلة.

تماماً كما في الدرس الكبير الحقيقي الذي يُعطى في ختام هذه القصة:

«ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين» (البقرة: 251).

هذا مبدأ جدلي تاريخي. فحركات عصر ما، التي تسعى إلى الحق والعدل، قد تتحول بالمجتمعات إلى ظالمي العصر التالي، وبالتالي إلى مهزوميه المحتومين. لأن الحركات التي تصل إلى السلطة تجمّد عادة فضائل نضالها في مراحل بدايتها وتحوّلها إلى أشياء (reification)، وتجعل حتى فضائل نضالها ورمزيته مِلكاً لنفسها، وتحوّلها إلى سلاح ضد المظلومين الذين تنتجهم سلطتها. وهكذا يصبح فساد المجتمعات أمراً حتمياً.

ويقول ابن خلدون إن هذه المرحلة يمكن بالطبع إطالتها على يد حكام عادلين راشدين يراقبون أنفسهم جيداً ويتخذون من تواضع النبي ورحمته وإيثاره للآخرين قدوة.

وإلا فإن الله يأتي بآخرين مكان الناس الذين وقعوا في هذه الحال. ففي اللحظة التي تشعر فيها المراكز التي تظن نفسها قوية جداً بأنها في أوج قوتها، يضع المقلاع هذه المرة في أيدي الأطفال الفلسطينيين ضد أحفاد داود عليه السلام، فيدفعهم، ويتدخل بفضله ضد ازدياد فساد الأرض أكثر.

فلنحافظ على إيماننا، ولكن لا نفرّط في احتياطنا (في استراتيجيتنا وتكتيكنا) كذلك.