الطريق أفضل مدرسة (دروس من قصة طالوت وجالوت 4)

الطريق خير مدرسة. فالدروس التي لا تُتلقّى في أي مدرسة نظامية تُتلقّى في الطريق. ولكن، كما في كل المدارس، لمن يعرف كيف يتلقّى الدروس. فالمرور في طريق ما ليس ضماناً لتلقّي كل دروس ذلك الطريق. إن تلك الطرق الوعرة مليئة بشتى المهالك وشتى الشدائد. وكل مهلكة وكل شدة امتحان، ولم يُعطَ أحدٌ ضماناً مسبقاً باجتيازه.

بعضهم يألف هذا الطريق إلى حد أنه ينشئ لنفسه فيه راحة ومجال سلطة. وإذ ينسى أنه سالك للطريق، يحاول أن يتملّكه. وبعضهم يتعب ويظن أنه لا يقوى، فينسحب إلى الجانب في منتصف الطريق.

وبعضهم يخلط بين علاقته بالطريق وعلاقته برفاق الدرب، فيقع في إغواء القادمين من الطريق المقابل. وبعضهم يظن أن الطريق قد انتهى وأنه قد وصل، فيقيم في موضع من الطريق مقاماً. والحال أن الطريق لا ينتهي، ومشقة الطريق لا تنتهي، والوصال لا يتحقق قبل أن تخرج الروح من الجسد.

فمع معظم جنود طالوت، الذين بلغ عددهم بحسب بعض الروايات ثمانين ألف مقاتل (أي ما لا يقل عن أربعة أخماسهم)، تفترق طرقه منذ المحطة الأولى، لأنهم يتذرعون بهويته وأصله ونسبه. أما الباقون فيخضعون لسلطته الكاريزمية التي أرساها في المرحلة الأولى باستعادة التابوت الذي كان في يد أعدائهم، الذين تسببوا في ذلّهم، وإعادته إليهم.

ولكن حتى هؤلاء الذين خضعوا ليسوا واثقين بعدُ من أنه يملك المؤهلات لتحمّل هذا الصراع الكبير. فلا بد من امتحانهم، ولكن هذه ليست فكرته، بل أمر الله. فليس هو من يجري الامتحان، بل الله، ولكن امتياز الإخبار به أُعطي له. فالذين يضعون أفواههم على نهر يعترضهم ويشربون منه حتى الارتواء سيكونون قد خسروا هذا الامتحان، أما أن يغترفوا منه بأيديهم غُرفة ويشربوها فلا حرج فيه.

«فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلاً منهم» (البقرة: 249).

وما ماهية هذا النهر، الله أعلم. وكثيرٌ هم الذين يشرحون أن في هذا النهر رمزية لما تفعله كل الحركات الاجتماعية في فترات حكمها، من نسيان مُثُلها وهمومها وقضاياها، والميل إلى الحياة الدنيا ونعم السلطة، والانغماس في الانشغال بالغنائم، والطمع فيما يزيد على حقها.

وفي أيامنا هذه يُرجع إلى هذه القصة كثيراً في هذا البُعد، ولما تتضمنه من إمكانات الإيحاء. ولا مانع من أن تُفهم هكذا، شريطة ألا ننقطع عن المعنى الحرفي للواقعة. فإن ولاء الجماهير المتجمعة حول قائد بهذه الكاريزما، أخرج قوماً من الذل وقدّم لهم بمعجزة آمال النصر في المستقبل كإمكان يكاد يكون مؤكداً، قد لا يكون طويل الأمد.

وفي هذا دروس أكثر دلالة بكثير في السياسة أيضاً. فما من جماعة يظل ولاؤها لقائدها عند المستوى نفسه إلى الأبد. وحتى قائد في مرتبة طالوت، الذي حقق إجماعاً كبيراً عند انطلاقه، يمكنه أن يفقد جماهير كبيرة في أول اختبار يمكن عدّه بسيطاً.

يفقدهم، ولكنه يعلم أن ذلك ليس هزيمة. فقد عرف للمعركة الكبرى الحقيقية أناساً امتُحنت نوعيتهم، ورأى حق الرؤية مع من يمكنه أن يسير وإلى أي مدى.

ولكنهم عندما بلغوا الماء تساقط أكثرهم، فعبر مع من بقي، وهم أقل. غير أن الامتحان لا ينتهي هنا أيضاً. فهذه المرة يأتي امتحان جديد للأفراد مع أنفسهم ومخاوفهم وشجاعتهم ومشاعرهم. وينشأ وضع جديد يتعلق بكيفية رؤية الباقين لأنفسهم، وكيفية رؤيتهم للعدو، ومقدار ثقتهم بالله. فنتيجة التساقط عند كل مفترق لم يبقَ منهم إلا القليل جداً، وقد خافت عيونُ الباقين من مواجهة العدو. فهم في الأوقات العادية كانوا دائماً يضخّمون في عيونهم جيوش العدو التي هي أقوى منهم وقادرة على هزيمتهم، بينما يرون أنفسهم ضعافاً جداً.

وإن أردنا الواقعية، فهم في هذه المقارنة ضعفاء حقاً. ففي أي مقارنة موضوعية واقعية لا يمكن لهذا العدد القليل من الناس أن يواجه جيشاً كان بمثابة القوة العظمى في ذلك العصر وأن يهزمه. غير أن الرحلة التي انطلقوا فيها تقتضي منهم، إن كانوا مؤمنين، أن يحملوا إيماناً بأنهم سيبلغون النصر. ومع سقوط الذين خافوا يبقى عدد يعادل نحو خُمس من تبقّى. ويُروى أن هذا العدد الأخير كان مساوياً لعدد المؤمنين الذين قاتلوا قريشاً في غزوة بدر.

«فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين» (البقرة: 249).

وهكذا تُروى الآيات المتضمنة لقصة طالوت وجالوت في أجواء كانت أصلاً تُعدّ المسلمين لغزوة بدر. «كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله». ولكن الشرط الأساسي هنا هو أن يؤمن المؤمنون حقاً، وألا يولوا الأهمية للنسب وللتزلّف وللمحسوبية وللتحزّب، بل للتقوى والأهلية والكفاءة، وألا ينجرفوا عند انطلاقهم وراء بريق الغنائم وإغراء نعم الدنيا وإفساد السلطة، وأن يتحملوا مشقة الطريق، وألا ينسوا أن الحياة الدنيا ليست سوى طريق يُحاسَب عليه في الآخرة.

ويقف الباقون في وجه جيش جالوت بإيمان. وبعد امتحانات كثيرة، ورغم أن أعدادهم قد قلّت كثيراً، لا يتفرقون. ولا يظهر عليهم أثر من القلق النفسي والاضطراب والتشتت الذي يُنتظر عادة ممن يعيشون مثل هذا الفراق. ومع الذين اجتازوا كل الامتحانات بنجاح، وهم الذين يعرفون الله وكيلاً، يقفون في وجه العدو وقد ازداد إيمانهم ومعنوياتهم.

فهل خروج جماعة قليلة جداً في وجه جماعات كثيرة العدد، معتمدةً على الله، بلا حساب وبلا أي احتياط، يعني أنها تخلّت تماماً عن خطة الاحتياط؟

وهذا هو السؤال الذي ينبغي طرحه وبحثه في هذه النقطة بالذات من القصة.