باريس تحترق!

أتمّت الاحتجاجات التي ظهرت أولاً في ضواحي فرنسا ثم انتشرت في فرنسا كلها، متحولة شيئاً فشيئاً إلى تمرد، أسبوعها الثالث. ومع أن أهم ما انعكس على العالم خلال هذه الأسابيع الثلاثة هو محاولة التستر على هذا التمرد وإخفائه تقريباً، فإن صورة باريس بوصفها موضع حريق لم يعد بالإمكان إخفاؤها في نهاية المطاف.

ومع أن الأحداث في فرنسا أوسع وأكثر استمراراً من أحداث غيزي التي شهدتها تركيا قبل خمس سنوات ونصف، فإنها لا تحتل في الإعلام العالمي مساحة بقدر ما احتلتها أحداث غيزي. وهذا بحد ذاته مثير للاهتمام بما فيه الكفاية.

هل المثير هو بقاء غيزي أياماً، بل مدة طويلة حتى بعد انتهاء الأحداث، بين أوائل بنود أجندة العالم، أم أن التمرد في فرنسا يحظى بمساحة أقل في الإعلام العالمي؟ أي الحالتين هي الطبيعية؟

وبهذه المناسبة نتذكر مجدداً أن فرنسا كانت في الحقيقة دائماً بلد المظاهرات والاحتجاجات والتمردات والثورات. وبالنظر إلى هذا الماضي يمكن أن نرى ما يجري جزءاً من تقليد تاريخي.

لكن هذا الحدث الأخير ذو أبعاد تختلف كثيراً عن أبعاد أحداث الماضي. هناك حركة، لكن هذه الحركة ليس لها حتى الآن أي رسالة ولا أي قائد ولا أي وجهة. لقد تحوّل التمرد نفسه إلى غاية.

يشارك في الحركة، التي بدأت أساساً للاحتجاج على زيادة أسعار الوقود، أناس من كل الفئات. إن حركة "السترات الصفراء"، التي تجمع الجميع من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار والتي حظيت، بحسب استطلاعات الرأي، بدعم 72 في المئة من الشعب، قد تحولت إلى تمرد شعبي كامل (وقال 85 في المئة في الاستطلاع نفسه إنهم ضد أعمال العنف). لكنها حركة بلا قائد، وهدفها النهائي لا يُرى فيه رؤية سياسية تتجاوز "دعوة ماكرون إلى الاستقالة".

ليس لديهم شعار مشترك ولا هدف مشترك. أما "السترة الصفراء" التي يرتدونها والتي أصبحت رمزهم المميز، فيُلزَم الجميع قانوناً بحيازتها في مركبته، ولذلك فهي تحمل بذاتها خاصية توحيد الشعب الفرنسي كله تقريباً على قدم المساواة.

مساواتية لأن المركبة لا يشترط أن تكون رخيصة أو غالية، ولا يهم إلى أي مجموعة عرقية أو مهنية ينتمي المرء. الجميع يملك تلك السترة. والانتساب إلى حركة التمرد بهذه السهولة، والخروج منها بسيط مثل خلع السترة. وهكذا لا تكون للتمرد أي خصائص طبقية أو أيديولوجية.

لقد انتقد ماكرون الاحتجاجات بشدة من الأرجنتين، حيث كان لحضور قمة G20، لكن ليس أمامه مجموعة ضيقة يمكنه تمييزها كمحاور. فما أمامه جمهور يستلزم أن يواجه الشعب الفرنسي بأكمله تقريباً. وفوق ذلك، فحين يبدأ البحث عن محاور لفهم همومهم ومطالبهم وتهدئة الجماهير، لا يظهر أحد أمامه، ولا يستطيع. لأنه لا أحد يقود الحركة. بل إن الحركة تتجاوز فرنسا الآن وتطرق أبواب بلجيكا وهولندا وألمانيا. وبما تُظهره في كل مكان تمر به من تخريب وعنف تحوّل المكان إلى موضع حريق. ما هذا العنف، وما هذا الغضب؟

وضع غريب من أي ناحية نظرتَ إليه. ففي السنوات الأخيرة فتح علماء الاجتماع باباً بعنوان "الحركات الاجتماعية الجديدة"، وحاولوا تمييز خصائص لم تكن تُرى من قبل في الحركات التي تحاول التعبير عن مطالبها في المجتمع بطرق سلمية أو غير سلمية.

كانت الحركات الاجتماعية القديمة حركات تحاول تغيير العالم بدعوة شمولية ثورية في اتجاه يوتوبيا معينة. لقد تركنا خلفنا بكثير زمن الحركات الاشتراكية أو القومية أو الاستقلالية. وكانت الحركة النسائية والحركة البيئية والمبادرات من أجل مدينة أفضل تُعدّ من هذه الحركات.

وقد وضعت عملية الربيع العربي أمامنا عملية مختلفة تماماً. فقد تحرك الناس دون أي هدف أيديولوجي بحرف كبير، من أجل الكرامة والخبز والحرية فقط. وربما شكّل الربيع الذي دام فترة أملاً في حركة الربيع الحقيقية، لكن عملية الثورة المضادة هي الآن ظلم شتوي قارس تُذيقه للمجتمعات العربية.

أما في باريس فأظن أننا نتجاوز حتى الحركات الاجتماعية الجديدة. فثمة وضع يستلزم أن نراجع كل القوالب الجاهزة التي نعرفها باسم علم الاجتماع. فمن النظرة الأولى وفي كثير من التحليلات، لا يبدو أن هناك سبباً يدفع جماهير قُضيت كل احتياجاتها الضرورية إلى الإقدام على تمرد كهذا.

حسناً، المعارضة والمظاهرة والاحتجاج، لكن ما الذي يستلزم الارتقاء بهذا القدر من العنف والتخريب إلى مستوى التمرد؟

أم أننا ما زلنا نظن أنه لكي يتمرد المرء يجب ألا يبقى لديه ما يخسره سوى قيوده؟

ألم يكن عدم حدوث التمردات المتوقعة في المجتمعات الاستبدادية التي بلغت ذلك المستوى، في مقابل كون المجتمعات التي قُضيت كل احتياجاتها أكثر قابلية للتمرد، أول خيبة أمل كبرى للماركسيين؟

وحين يتعلق الأمر بالإنسان والمجتمع، فما دمنا نواصل بناءهم من جانب واحد بوصفهم رعايا "متعلمين" وطيّعين لخططنا الكبرى ويوتوبياتنا، فإنهم سيواصلون تحطيم تلك الأحلام.

لنرَ أين ستضرب أمواج تمرد فرنسا 2018، وأي موسم ستحمل رياحه وإلى أين، وأحلام من ستهدم، وأي آمال ستوقظ في من.