أمام أفريقيا الكثير لتأخذه من العالم الحديث

منذ أن أعلن الرئيس رجب طيب أردوغان عام 2005 «عام أفريقيا» لم يبقَ في أفريقيا تقريباً مكان لم تطأه قدماه. وهو يذهب إلى الأماكن التي زارها سابقاً رئيساً للوزراء للمرة الثانية بل الثالثة بوصفه رئيساً للجمهورية.

ويذهب إلى كل مكان بوفود تضم وزراء ونواباً وبيروقراطيين ورجال أعمال وصحفيين. وينظم حتماً في كل بلد يزوره منتدى أعمال يطرح فيه رؤية ودافعاً ينقلان العلاقات الاقتصادية بين البلدين إلى نقطة أفضل.

ولا يُراد أبداً أن يجلب هذا الانفتاح منافع أحادية الجانب لتركيا وحدها. بل على العكس، فلكي تتقدم العلاقات إلى نقاط أبعد وتستمر لا بد من مكسب للطرفين. وهذه أيضاً أهم رسالة في منتديات الأعمال التابعة لـ DEİK. وهذا ما يميز تركيا بالضبط، في الماضي واليوم، عن الدول الأخرى في اهتمامها بأفريقيا. فعلاقة تركيا بأي بلد تُكسب ذلك البلد حتماً بالقدر نفسه.

وبينما تتجه تركيا إلى أفريقيا كلها بتجارتها واستثماراتها، فإنها تدخلها كذلك بأطباء العالم و«İHH» و«TİKA» و«يونس إمره» ووقف المعارف ومجموعة من أنشطة منظمات المجتمع المدني الخيرية والثقافية والتعليمية. إنها تلتقي بالناس مع الماء بحفر آبار المياه في قرى أقرب مصدر للماء الطيني فيها يبعد خمسة أو عشرة كيلومترات. وتفتح عيون عشرات الآلاف من الذين أصيبوا بالعمى بسبب إعتام عدسة العين بإجراء عمليات لهم، وتوفر بالمنح التي تقدمها دراسة آلاف الأفارقة في تركيا.

إن نهج الدول الغربية تجاه أفريقيا عبر التاريخ يقدّم تاريخاً مهماً جداً لرؤية الوجه الحقيقي الذي يقف تحت القيم المصقولة لتاريخ أوروبا كله وحداثتها، من ديمقراطية وحريات وحقوق إنسان. فنظام العالم اليوم قام بالضبط على علاقة الاستغلال والاحتلال والسيطرة هذه. ولا يمكن بناء عالم جديد دون نقد هذه العلاقة ودون مواجهة هذه العلاقة.

ولذلك فإن أردوغان الذي يتحدث عن بناء عالم جديد يقول في جولاته الأفريقية إن أفريقيا ستكون من بين الفاعلين الحقيقيين المحددين لهذا العالم الجديد. وقد كرر في منتدى الأعمال في موريتانيا والسنغال أن العالم أكبر من خمسة، وقال إن نظاماً عالمياً جديداً سيُقام حتماً، وإنه يريد أن يسير مع أفريقيا أثناء إقامة هذا النظام الجديد.

وذكّر بأنه ليس في تاريخهم المشترك الممتد ألف عام أي وصمة سوداء يمكن أن يظهروها تجاه بعضهم بوصفهم رفاق العالم الجديد. فليس في هذا الماضي مثلاً أماكن كجزيرة غوريه في السنغال التي كان الأفارقة يُسترقّون فيها بالقوة ويُحمَّلون على السفن كالبضاعة ويُخزَّنون فيها ليُنقلوا إلى العالم المتحضر اليوم، الولايات المتحدة. وإن امتلاك تاريخ مشترك ناصع يحوّل التعاون الأوثق في بناء المستقبل إلى مسؤولية.

وفي مسار رئيسنا هذه المرة بلد من شمال أفريقيا هو الجزائر، وبلدان من غرب أفريقيا هي موريتانيا والسنغال ومالي. والقاسم المشترك بين البلدان الأربعة جميعاً أنها كانت مستعمرات فرنسية. ففرنسا، مهد أوروبا الحديثة والتنوير والديمقراطية والمساواة وحقوق الإنسان، بينما كانت تلد كل هذه القيم وتنميها في أوروبا، فإن ممارسة الاستغلال التي أظهرتها في أفريقيا تشكّل إحدى أكثر صفحات التاريخ خزياً. ففي تلك الممارسة عنصرية، وإهانة للإنسان مع كل عقائده وقيمه، وتقييد وحشي لحرياته، وأشد أنواع التعذيب إجراماً، واغتصاب ومجازر وإبادات جماعية وتهجير.

وبخاصة الممارسة التي أظهرتها طوال 132 عاماً في الجزائر التي احتلتها منذ عام 1830، لا يمكن محوها اليوم من ذاكرة الجزائريين. وكونهم تحت تأثير الثقافة الفرنسية لا يُنسيهم ما عاشوه. وينبغي قراءة ذلك التأثر الثقافي، بعبارة مثقف جزائري، على هذا النحو بعض الشيء: لهم دَين على وجود فرنسا اليوم، ودرايتهم بالثقافة الفرنسية تجعل تحصيل هذا الدَّين أكثر إمكاناً لهم.

والواقع أن في تلك الثقافة ضميرها هي، الذي يستجوب ما أذاقته فرنسا للجزائر ولا يتركها مرتاحة أبداً. وقد انتكس ذلك الضمير اليوم في صورة الفلسفة التي تُسمى ما بعد البنيوية أو ما بعد الحداثة. وهنا بالذات نستطيع أن نلفت الانتباه إلى الدور الذي لعبته الجزائر في تطور تيار «ما بعد الحداثة» الذي يُذكر هذه الأيام بكثرة وببساطة بمناسبة «28 شباط».

إن القاسم المشترك بين كثير من المفكرين الرواد في الخطاب ما بعد الحداثي، الذي تُستجوب فيه الحداثة وتُنتقد قيمها نقداً شرساً ويُعلن نهايتها، هو أنهم فرنسيون وأنهم جميعاً عاشوا في جزائر فترة النضال من أجل الاستقلال. وهذه علاقة لافتة نبّه إليها روبرت يونغ في كتابه «أساطير بيضاء» (منشورات باغلام)، لكنها لم تلفت الانتباه كثيراً. فالمفكر الماركسي المعروف لوي ألتوسير، وأبرز أسماء ما بعد البنيوية جاك دريدا وفيليكس غواتاري وجيل دولوز، وميشيل فوكو، وألبير كامو، كلهم في خلفيتهم تجربة جزائرية، ومعظمهم أسماء تمردت في هذه التجربة على ممارسات بلدانها. وقد تطورت هذه المعارضة لدى كثير منهم نحو مكان تُستجوب فيه عموماً جميع مفاهيم التنوير والحداثة وقيمها.

لقد كانوا جميعاً شهوداً أحياء على ما آلت إليه جميع المثل الإنسانية والكونية والتقدمية لفرنسا، التي مثّلت الفكر والممارسة الحداثيين في أقصى حدودهما وطبّقتهما، في ممارسة الاستعمار الجزائرية. وقد أحدثت هذه الشهادة في سن مبكرة أثراً من خيبة الأمل تجاه القيم الحداثية التي كانت فرنسا حاملة لوائها، فبدؤوا النقد القوي الذي هزّ الحداثة هزاً عميقاً.

وهكذا يبدو أن الجزائر أذاقت فرنسا خاصة وأوروبا عامة تأنيب الضمير على الظلم الذي عانته في صورة التيار ما بعد الحداثي.

إن لأفريقيا الكثير مما تطالب به من العالم الحديث القديم المتهالك. ولذلك ينبغي لأفريقيا أن تكون فاعلاً مؤسساً في العالم الجديد الذي يُبنى.

ومن أبعاد زيارات أردوغان لأفريقيا أنها تُبقي كذلك ادعاء أفريقيا الدائن هذا حياً باستمرار.