في ذكرى أورهان كيناسري: مقال شهادة

لقد رأيتُ أول مرة، وبصورة لافتة إلى هذا الحد، في موقفه أن للإيمان معنى يتجاوز أن يكون إرثًا يُتلقى من الأجداد ومن المجتمع ومن الأب ويمكن تبديده بلا مبالاة.

كان ينبغي أن يظهر للإيمان أثر في الإنسان؛ في سلوكه ونمط حياته ومُثُله وقضيته ومعاركه وموقفه. كان ينبغي أن يغيّر الشخص ويدفعه إلى فعل أشياء خارج روتين الحياة. ولا ينبغي أن يكون المؤمن في دهر الحياة كورقة تحملها رياح الأحداث. فلمجيء الإنسان إلى الحياة معنى. وهذا المعنى هو عمارة الدنيا. وعمارة الدنيا هي الوقوف في وجه الطغاة الذين يحاولون إغراقها في الفساد وينسون غاية مجيئهم إلى الأرض ويتألهون على غيرهم من الناس ويحاولون اتخاذ الناس عبيدًا لهم، وفي وجه ما يفعلونه. وأولئك الطغاة في كل مكان من حياتنا، وفي كل مرحلة منها...

كان الثاني عشر من أيلول/سبتمبر قد وقع للتو حديثًا

ت. وحتى دكتاتورية كنعان إفرين السطحية الفجّة وموقفه المحقّر للناس كانت بالنسبة إليه أبسط أشكال هذا الطغيان. غير أن هناك ضروبًا أخرى من الحيرة والطغيان والغفلة والضلال، كبيرها وصغيرها، تسرّبت إلى حياتنا. وكان لا بد من اليقظة تجاهها ومن الارتقاء بحياتنا إلى مستوى الوجود الكريم الشريف الذي منحنا إياه الخالق.

كان أستاذًا، الأستاذ أورهان. كانت له قدرة هائلة على الإقناع، وبلاغة تنفذ إلى قلوب الطلاب وعقولهم في الحال. كان يلقي نكاتًا ذكية، ويقلّد أحيانًا، ويرسم شخصيات طريفة للناس الذين يريد الحديث عنهم، ولا يدع ثانية واحدة تمر هباءً، يتكلم ويتكلم. كان رجلًا كسقراط، يؤمن بأن كل إنسان، من كل عمر وجنس وفئة، يستطيع فهم الحقيقة واعتناقها، ويتصرف على هذا الأساس. وكانت أعظم حقيقة هي التوحيد.

وبأداء هائل من العقل والمنطق كان من الممكن إظهار تلك الحقيقة التي يحملها كل إنسان في داخله. كان لا بد من فعل ذلك، وكان يفعله. وكان يسمي ذلك تبليغًا. لم يكن للطلاب وحدهم، بل للموظفين والعمال والفلاحين والتجار ولكل من يعرفه ويلتقيه، عرض كأنه يقدمه.

كانت الحقيقة همًّا عنده بطبيعة الحال، وأنا أحببت همَّه. وإن سعيه بشغف إلى إيجاد دواء لهذا الهم، وكفاحه الحار من أجل ذلك، واضطرابه بتواضع عظيم، أثار في نفسي احترامًا ومحبة عظيمين.

كان همه كبيرًا وبالقدر نفسه جميلًا. وكان ذلك الهم دواءً لنا جميعًا.

لماذا نصمّ آذاننا إلى هذا الحد عن رسالة أرسلها الله إلى كل واحد منا على وجه الخصوص؟ هذا الكتاب أُرسل إلينا خصيصًا، فلماذا لا يثير فينا أي حماسة؟ لماذا لا نتشوق ونفتحه وننظر في داخله؟

وحين تضع القرآن أمام الناس بطرح الأسئلة على هذا النحو، فلم يكن ممكنًا أن يبقى أحد غير مبالٍ.

أولم يقل لنا شيوخنا من «الخوجات» إننا لا نستطيع فهم القرآن؟ أولم تكن فيه معانٍ خفية جدًا وراء الظاهر، ومن أين لنا نحن العباد العاجزين أن نعرفها؟ وحين أفصح الأستاذ أورهان عن احتمال أن يكون أولئك الخوجات يختلقون لنا هذه الحكاية لجعل سلطتهم غير قابلة للاهتزاز والاعتراض، طُرد من قرى عدة على ما أظن.

لقد منحنا الله العقل والإرادة معًا. وربط عقولنا بالآخرين وتأجيرها هو في ذاته عبودية للآخرين. مهما كان هؤلاء من الخوجات الكرام، ومهما كانوا أساتذة، ومهما كانوا شيوخًا. ولا يمكن أن يختلف هذا عن اتخاذ النصارى واليهود أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله. فالعبودية للعبد تُسقط الإنسان في الذلة، أما العبودية لله وحده فتحرره وتجعله شريفًا كريمًا. وكان علينا أن نطلب هذا، إذ لا نكون عندئذ قد استثمرنا إمكاناتنا الإنسانية على أفضل وجه إلا هكذا.

إن ما يريده الله منا ليس «أن ننتصر مهما كان»، بل أن نتصرف كما يريد. ولهذا فإن فهمًا يرى كل سبيل جائزًا من أجل الانتصار مخالف لنا. كان علينا أن نقف كما أُمرنا، والباقي على الله الكريم. فإن شاء نصرنا وأعطانا مرادنا في الدنيا، وإن شاء ترك كل الجزاء للآخرة. وما كان هناك ما نفعله سوى التسليم له. وينبغي أن يكون الطريق إلى الغاية متوافقًا مع الغاية. واللجوء إلى طرق مناقضة للغاية من أجل بلوغها كان أعظم إغواء للشيطان. ولذلك لم تكن علاقته بأمثال «الفتح الله غولنيين» طيبة أبدًا. فحين كان يروي صراعاته الجوهرية معهم أثناء سنوات دراسته في معهد إزمير الإسلامي العالي، كان يقول منذ ذلك الحين إن طريقهم ليس طريق المسلمين.

وفي أيام الثاني عشر من أيلول/سبتمبر كان يجد القسم الذي فرضه الانقلاب على جميع الموظفين مهينًا جدًا ولا يستطيع أن يهضمه. حتى إنه عقد العزم على الاستقالة ليتخلص من هذه الحال المهينة. وكنتُ أعترض قائلًا، لِما أراه من خدماته التي يؤديها معلمًا في سيرت، إن هذا القرار ليس صائبًا تمامًا. وفي الحقيقة كان همّي أن هذا القرار سيفصله عني. فحين يغادر أستاذي أورهان الذي ذبتُ معه في وقت قصير حتى بلغت مسافة «الصديق الحميم»، فعلى من سأقرأ المقالات الصغيرة التي أكتبها، ومن سيقيّم أشعاري بهذا المستوى؟

استقال الأستاذ أورهان في ظروف ذلك اليوم مغامرًا بالبطالة. ومضت حياته اللاحقة في صعوبات مادية لا تنتهي، لكنه لم يُخلّ قط بموقفه الرجولي ولا بتعلقه المخلص بإيمانه، ولم يتأخر قط عن العمل ما استطاع في خدمة القيم التي يؤمن بها. وقد أبقى فراقنا في نفسي شعورًا دائمًا بالغربة، لكن، لأقول الحق، فإن استعداده لتحمل هذه الشدائد من أجل إيمانه زاد احترامي له وتصوري للحياة المبدئية رسوخًا.

ومنَّ الله عليّ بأداء أول رحلة حج لي عام 1997، في أيام 28 شباط/فبراير، معه. وكانت تلك الرحلة بالنسبة إليّ وإلى رفاق دربنا الآخرين رحلة خاصة جدًا، فاتحة للآفاق، تربوية.

وفي السنوات اللاحقة كان من أوائل القراء الذين أستهدفهم عند إعداد كل مقال أكتبه وكل كتاب أصدره. كتبتُ كثيرًا من الأشياء وأنا أفكر في أنه سيقرؤها. ولم أفقد قط إيماني بأنه أكثر من سيفهمني.

كان أستاذي أورهان قد بلغ الرابعة والستين، وفي هذا العمر عاد إلى التعليم، وكان يعلّم في مدرسة خاصة بحماسة ما قبل 35 عامًا.

كانت لديه علة في المرارة. وحين ذهب لآخر فحص أدخلوه فورًا إلى عملية جراحية، فأزالوا كتلة غطّت عدة أعضاء، لكنه بعد عناية مركزة وراحة دامت بضعة أيام انتقل في الأيام الماضية إلى العالم الأبدي، أستاذي أورهان.

كتبتُ هذا ليكون بمثابة شهادة عن صديقي الحميم وأستاذي وأخي الأكبر.

كان واحدًا من أبطال كثيرين مجهولين في تاريخنا القريب وفي قضية الإسلام. كان طيبًا، جميلًا، أمينًا، صالحًا، صديقًا للمسلمين وعدوًّا للظالمين.

نحن شهود، رحمه الله وجعل مثواه الجنة.