وفاة شريف ماردين وتنوع تأثير أعماله

إن الشروع في تقييم رجال الفكر والسياسة فور وفاتهم لا يعطي نتيجة صحية جداً. فمن المعلوم أن لدينا أخلاقاً سلوكية شائعة مفادها أنه لا يُذكر الميت بسوء أصلاً. ولما كان واجب ذكر الميت بخير سلوكاً أخلاقياً مشتركاً يتبناه الجميع، فإنه يتولى وظيفة تعمل لصالح الميت في البداية وتفصل الواقعة عن الإدراك فوراً. وهذا الموقف الأخلاقي يُحدث تشويهاً في الإدراك يجعل المرء يقول فجأة: «الأصلع يموت بشعر مذهّب الخيوط، والأعمى يصير لوزيّ العينين».

ولذلك فإن واقعة الموت نفسها تُغلق سجل أعمال الإنسان، لكنها ربما تطلي ذلك الغلاف أيضاً بلمعة ليست في المضمون. وبالطبع فإن كون الميت شخصاً يضفي عليه السياسيون أو الساسة معنى خاصاً يجعل الإدراكات المتعلقة به أيضاً موضوع استقطاب لا مفر منه. فكثير من الناس يستقبلون واقعة الموت بفرح كأنها قرار قضائي يؤكد صحتهم وينتقم لأيديولوجياتهم. ويصبح من الأمكن أكثر تكوين المعلومات الحقيقية عن الميت أو اكتسابها ربما بعد مرور مدة، بتقييمات أبرد دماً.

وعند النظر إلى ما كُتب عن شريف ماردين إثر وفاته، يمكن أن نرى أن هذه القاعدة تعمل مجدداً بشكل سيئ للغاية. وحتى لو وُجد من يقول «الإنسان نص غير مكتمل ما دام حياً، فإذا مات اكتمل هذا النص»، فإن ما يُكتب عنه بعد موت الإنسان، أو التأثير التلقائي لأعماله، يظل يُبقي الإدراكات المتعلقة به حيّة.

ويُسمع بين الحين والآخر ادعاء بأفضل تفسير مطابق لأصل ذلك النص. وليس العثور على أدلة وحجج تؤسس هذا الادعاء صعباً على الإطلاق، لا سيما لمن كتب مقالات كثيرة ونشر كتباً كثيرة وعاش طويلاً جداً. ونقطة أخرى هي أننا نُسبنا إلى حياة الناس الذين رحلوا وأقوالهم وما كتبوه تكاملاً واتساقاً لا عيب فيهما، وأُدخلنا في هذا التوقع منهم. بينما حتى لو كان لدى أحد تكامل، فليس هناك إلزام بأن يطابق التكاملَ الذي في أذهاننا، ولا يخطر ببالنا حتى أن نأخذ في الحسبان ما ذلك التكامل، وكيف يمكن أن يكون السنّ والجنس والتجارب الشخصية والظروف الآنية قد أثّرت فيه.

فلراسم أوزان كوتاهيالي، مثلاً، قراءة مستقلة لشريف ماردين. وهي في رأيي أيضاً ربما تعكس حقيقة شريف ماردين أفضل قليلاً مقارنة بالقراءات الرائجة. لكن ادعاء سد الفجوة بين الوقائع والإدراكات يبقى في هذه المرحلة ادعاءً كبيراً أكثر مما ينبغي. وأخشى أنه ليس لدى أحد إمكانية سد الفجوة بين الإدراكات والوقائع سداً تاماً. وسد الفجوة بين إدراكاتنا والوقائع أمر دعاء بالنسبة إلينا نحن المسلمين: «ربَّنا أرِنا الأشياء كما هي» (Rabbena, arina'l eşya kema hiye)، «ربَّنا أرِنا الحق حقاً وارزقنا قوة اتباعه، وأرِنا الباطل باطلاً وارزقنا قوة اجتنابه».

ومن الممكن بالطبع فهم ماردين على أنه شخص تجاوز الكمالية تماماً وكان في جوهره على خلاف شديد معها. ومن الممكن استخراج صورة كهذه لماردين حتى من كراهية الكماليين المناضلين له وهجماتهم عليه وحدها. فقد رأى أولئك الكماليون في جهده لفهم الإسلام بمنعكس عالم الاجتماع لكن من عقلية وموقع استشراقيين مشاركةً في «الرجعية». بينما جهد ماردين في فهم الواقع الاجتماعي والثقافي للإسلام في تركيا لم يكن مشاركة أبداها إيماناً بالإسلام ودعاواه، بل مجرد جهد للفهم.

كما لا ينبغي وضع اهتمام المسلمين بكيفية إدراك الإسلام من الخارج في سلة واحدة بهذا المعنى. فالناس الذين لديهم رسالة يهتمون بكيفية إدراكها وفهمها. وإن إدراك عالم اجتماع أو مستشرق أو كمالي للإسلام وتفسيره له وفهمه إياه ليس غير مهم على الإطلاق.

وما دام الإسلام والمسلمون موجودين في هذه الدنيا فإنهم سيكونون موضوعاً لكل أنواع الإدراك، وسيكونون أيضاً موضوعاً لكل أنواع البحث العلمي. لا مفر من ذلك. ولا داعي للفرار. وهذا ليس حالاً خاصاً بالمسلمين وحدهم بالطبع. فإدراكات الآخرين والنجاح أو الفشل في إدارتها عنصر مهم يتمم وجودنا في هذه الدنيا. وهكذا فبنو الإنسان نوع يوجد بالتفاعل.

وما كان المقابل الوحيد لماردين لدى العالم المسلم المحافظ بالطبع دراستَه عن سعيد النورسي أو مقاربتَه للتحديث التركي عموماً من خارج الإطار الوضعي. فمفهوما «ضغط الحي» (mahalle baskısı) و«الملَيَزة» (Malezyalaşma) اللذان طرحهما في عام 2007، أي في أجواء كانت العلمانوية فيها قد أطلقت تعبئة حربية كاملة ضد المتدينين، قدّما ذخيرة معنوية مهمة للجبهة العلمانية الكمالية، بينما اعتبرهما المتدينون بمثابة قصف مضايقة جدي.

ولو بقي الأمر عند ذلك لربما اكتملت صورة ماردين اليوم أيضاً على نحو آخر. بيد أن ضغط الحي لم يكن مفهوماً بلا مقابل ولا في غير محله إطلاقاً. حتى إن كونه لم يتحدث عن آلية لها مقابل في أدبيات العلوم الاجتماعية، ويمكن أن تعمل إذا طُبقت في كل بيئة مشاركة أيديولوجية، في الحي، إلا باسم المحافظين كان يعطي في تلك الأيام مؤشراً كافياً على الجانب الذي وقف إلى صفه. بينما كان يعيش في محيطه العلماني المتغرب أمثلة على ضغط الحي ذاك أكثر بكثير، وربما كان الذي ألهمه عند تكييف المفهوم هو بالضبط تجربته الذاتية الخاصة التي رآها موجهة إلى شخصه من تلك الأوساط العلمانية نفسها.

ورغم كل هذا، كان ماردين بلا شك، كما يُرى حتى في هذا المثال، عالماً من علمائنا قادراً على إنتاج المفاهيم أو تكييفها، وأنجز إسهامات جدية في الفكر الاجتماعي حتى أواخر عمره الذي بلغ 90 عاماً. ويبدو أن تأثير أعماله سيستمر بعد وفاته أيضاً متنوعاً.