أنثروبولوجيا تؤدي من حفل زفاف إلى ما بعد الإسلامية

لعل حفل عقد قران الزوجين سمية أردوغان وسلجوق بيرقدار كان أبسط حفل عقد قران وأقله مظاهر وأبعده عن الإسراف عاشه أناس في ذلك المستوى حتى الآن. كان مجرد مراسم، ولم يكن هناك عرس، ولا زهور ولا طعام، ولا مشروبات كحولية. ولم يُقدَّم للمدعوين سوى الماء. ولم تكن هناك موسيقى ولا لهو، وفي المقابل كانت هناك مأدبة قرآنية رائعة من آيات من سورة الروم وسورة الأنعام اختيرت بما يناسب معنى اليوم وأهميته.

وقد حُذّر في بطاقة الدعوة مسبقاً من أرادوا إرسال الزهور إلى حفل عقد القران، وطُلب منهم بدلاً من ذلك التبرع لـ"مؤسسة محمد جيك" ولذوي رجال الشرطة والشهداء. ولم يكن هناك هدايا ذهبية.

واضطر من أحضروا معهم هدايا ذهبية تحسباً لكل احتمال إلى إعادتها. وكان هناك آلاف المدعوين المشاركين الذين جاؤوا مسرعين فقط ليشهدوا هذا الحفل الجميل. وكان بعض هؤلاء المشاركين رؤساء دول أجنبية. فمن باكستان كان نواز شريف، ومن البوسنة والهرسك كان بكر عزت بيغوفيتش، الذي أودع والده بلده أمانةً لدى والد سمية، على سبيل المثال.

وإن كان لا بد من قول شيء عن مراسم عقد القران فهو هذه البساطة المفرطة والتواضع اللذان روعيا بعناية كبيرة. ولذلك كان في الحقيقة لا داعي للكتابة عن مراسم عقد القران هذه. لكن رغم هذا التواضع وهذه البساطة، فإن ما كتبه بعضهم وقالوه عن هذا العقد لفت الانتباه أكثر بكثير من العقد نفسه.

ابتداءً ممن قارنوه بالعرس الذي أقامه أحمد نجدت سزر لابنه في قصر جانقايا، وانتهاءً بمن انهالوا بالنقد على حضور رئيس هيئة الأركان العامة هذا "العرس" بينما هناك شهداء...

وهل هذا شيء؟

حتى عرس السيدة فاطمة والإمام علي المشهور ذُكّر به بهذه المناسبة كي يتعلم سمية وسلجوق درساً. وأين؟ في صحيفة جمهورييت. يا إلهي، لم تستطع أن تكبح جماح اندفاعها، بل دخلت المقالة في حياة "الإمام الخميني" بعد الثورة الإسلامية الإيرانية أيضاً، وتنصح بها رئيس الجمهورية التركية.

ولو كانت المقالة المعنونة "من فاطمة إلى سمية" قد كتبها كاتب آخر في صحيفة جمهورييت لما اهتممت بها ولمررت دون قراءتها. لكن المقالة كتبها زميلي الذي أعرفه بأعماله في الأنثروبولوجيا، الأستاذ الدكتور تايفون آتاي.

ولا تفهموا خطأً، كما يحدث كثيراً، فأنا لن أُخضع موقفاً سياسياً أو رأياً لمعيار أكاديمي. فالناس يحملون من الآراء السياسية ما شاؤوا ولا تمنعهم ألقابهم الأكاديمية من ذلك. لكن عندما يكون التحليل المقدَّم وثيق الصلة بالحصيلة الأكاديمية فإنه يستحق أكثر من الدهشة.

لقد دفن آتاي، من خلال عقد قران سمية، الإسلامية كلها في مقبرة ما بعد الإسلامية.

أين عرس فاطمة الذي لم يحضره سوى 700 شخص، وعُقد في المسجد، ولم يُقدَّم فيه من الضيافة سوى التمر وشراب العسل وماء الورد ووجبة من اللبن المصفّى؟

وأين عرس سمية الفخم الذي ظهر، في وصفه، "من الرأس إلى القدم بحق في صورة 'واجهة' لما بعد الإسلامية"، "نتيجة لقاء الإسلام بالرأسمالية ورأس المال والثروة والبهرجة والترف والبذخ واحتضانه لها"؟

ماذا تفعل يا أستاذ تايفون؟ هل تُمارس الخيال؟

عن أي عرس تتحدث؟

أنت تُنهي مقالك بـ"هكذا يكون عرس الأكاسرة!.."، فهل أُقيم للزوجين سمية وسلجوق عرس غير عقد القران لا نعلم به؟

قلنا إنه لا يوجد عرس ولا شيء، يوجد عقد قران فقط.

وقلنا إننا لو أجرينا مقارنة فإن الضيافة المقدمة في عرس السيدة فاطمة أكثر من الضيافة المقدمة في عرس سمية الذي لم يُقدَّم فيه شيء غير الماء.

بالطبع هو حلال طيب، ويمكن أيضاً إقامة عرس، لكن ما دمت قد دخلت في هذه المقارنة فينبغي أن تكون معطياتك سليمة. ألا يجب عليك أن تتذكر ولو قليلاً تلك التحليلات الأنثروبولوجية العميقة التي لجأت إليها عندما قلت أمام هذا الوضع "الدين يخرج من الحياة" وأن تُفعّلها على نحو آخر؟

أم أن سرّ الأمر في كلمة الخيال هذه تحديداً؟

حين تقولون "هكذا يكون عرس الأكاسرة"، فهل تتفرجون على ألاعيب العقل التي تلعبها بكم الدائرة الضيقة التي انغلقتم فيها تماماً؟

للأسف، إن حادثة العرس هذه وحدها تقدم لنا مثالاً ممتازاً على أن واقعاً معيشاً لا يقوى على تغيير تصورات شريحة في تركيا عن الحقائق.

ولا يوجد، ولا يمكن أن يوجد، أي واقع يفسد الراحة الأيديولوجية التي انغلق فيها بعض الناس.

وبخاصة بالنسبة للعلماء والمثقفين والأكاديميين يتشكل عالم أفكار جاد، عالم وعي جريح. وما يجري في عالم الوعي الجريح هذا مستقل نسبياً عن الواقع. فالتصور عن الواقع تشكل قبل الواقع. ولذلك يوجد في أذهان أمثال آتاي قالب معدّ مسبقاً بشأن عرس سمية. وإن عبارة "هكذا يكون عرس الأكاسرة" في الحقيقة تكشف هذا القالب بكل خامته.

وإن أول مشكلة ينبغي على آتاي، وهو أستاذ أنثروبولوجيا، أن يتعامل معها كمبدأ منهجي هي في الحقيقة مشكلة "الأحكام المسبقة" هذه.

لكن حتى آتاي، بسبب حالة الوعي الجريح هذه التي وقع فيها، سطّر على الورق قالب "عرس الأكاسرة" الذي ألصقه في ذهنه بعرس سمية، دون أن يرى الحدث أو يعيشه.

مع أن الأعراس، بسبب ما تنطوي عليه من رمزية كثيفة وطقوسية وأُلفة اجتماعية وعلاقات قرابة تُقام وتراتبيات اجتماعية، حالات بالغة الأهمية للأنثروبولوجيا.

وإن مراسم عقد قران سمية من هذه الناحية تحديداً لا يمكن أن تخلق إلا خيبة أمل، بقدر لا يتيح فرصة لصبّ أمنيات "ما بعد الإسلامية" الجاهزة بشأن الإسلامية.

لأنه لم يكن في هذه المراسم، تماماً كما يتخيل الإسلاميون، لا إسراف ولا تباهٍ، ولا إثم ولا انقطاع عن المجتمع. بل على العكس كان هناك القرآن، وكانت هناك أجواء رائعة تُذكر فيها الفقراء أو ذوو الشهداء، وتُذكر فيها أخوّة الناس. والاهتمام الأنثروبولوجي الجيد كان سيرى هذه الأشياء في ذلك المشهد.

أما هذه المقالة، التي من الواضح أنها كُتبت قبل رؤية عقد القران، فمن الواضح أنها قررت منذ البداية أن تنظر إلى زوجينا الشابين بعين سوء.

نسأل الله أن يحفظ أخانا وأختنا سمية وسلجوق من كل عين سوء ونظرة وحسد.

في أعقاب أستاذي أورهان أكشيت

أثناء حفل عقد القران تلقيت نبأ وفاة أستاذي الفاضل أورهان أكشيت، من ثانوية الإمام والخطيب في سيرت بين عامي 1981 و1985، إثر حادث سير تعرض له في سكاريا. من عقد القران إلى الجنازة، بطبيعة الحياة تماماً... كان الأستاذ أورهان عائداً ليلاً من مجلس تفسير. تماماً كما عرفته دائماً وتذكرته دائماً. عمر مكرّس للقرآن وللإسلام، اختُتم كما عاشه، وفي الاتجاه الذي عاشه فيه. نسأل الله أن يتلقاه برحمته، وأتقدم بالعزاء إلى ذويه ومحبيه، وأسأل لهم الصبر الجميل.