إيران تأكل ثورتها

مرّت خمس سنوات على محاولة الشاب محمد البوعزيزي، الذي كان يكسب رزقه بالبيع المتجول في تونس، الانتحار بإحراق نفسه إزاء الممارسات غير القانونية وغير العادلة للشرطة والبلدية التونسية. أما السابع عشر من ديسمبر فقد صار يدل في التاريخ التركي على أغرب محاولة انقلاب جرت قبل عامين، لكنه كان قبل خمس سنوات، في اليوم نفسه، بداية العملية الثورية التي سيضطر فيها زين العابدين بن علي، الذي حكم البلاد 23 عاماً، إلى مغادرة البلاد إثر ردّ فعل التونسيين الذين نزلوا إلى الشوارع بعد فعل البوعزيزي. وقد أدى الحراك الجماهيري الذي انتقل من تونس إلى بقية الدول العربية إلى نهاية حسني مبارك الذي حكم مصر 30 عاماً بديكتاتورية عسكرية.

وكانت سوريا إحدى أكثر محطات الثورات العربية حرجاً، وهي الثورات التي تطورت في كثير من الدول العربية بمطالب مثل حرية التعبير وتطوير الحقوق الديمقراطية والمشاركة في عمليات صنع القرار. وقد مضى كذلك قرابة 5 سنوات على بدء المظاهرات الجماهيرية المدنية والديمقراطية للشعب السوري ضد نظام البعث المستمر في البلاد منذ عام 1963 وضد حكم آل الأسد الذي هو صورته المتجسدة منذ عام 1970.

وإن الوضع في سوريا، الذي صار حرباً أهلية نتيجة ردّ نظام بشار الأسد الشديد القسوة بعد بدء المظاهرات الجماهيرية السلمية وانتهاجه استراتيجية ترهيب المعارضة وقمعها بتصعيد العنف، تحول مع طول الأزمة إلى خط صدع عالمي. وصار من الحقائق الآن أنه حين يُقال بشار الأسد في سوريا فلا يُقصد بشار الأسد بل روسيا وإيران. وما تعبّر عنه حجة «يجب أن يكون بشار الأسد على الطاولة أيضاً في مرحلة الانتقال» هو فكرة أنه إذا كان لسوريا أن تُعاد صياغتها سياسياً فلا يمكن تحقيق ذلك بإقصاء روسيا وإيران.

وقد توقفنا في الأسابيع الماضية عند سياسة روسيا في سوريا، ولا سيما المجازر التي ارتكبتها والجرائم ضد الإنسانية التي اقترفتها على الحدود التركية. أما تحليل موقف إيران، الموجودة في المنطقة بصفتها بلداً «مسلماً»، فلم نتوقف عنده بالتفصيل.

لقد أثارت الثورة الإسلامية الإيرانية حماسة برسائلها العالمية في عموم الجغرافيا الإسلامية. وتابعت العناصر غير الشيعية في العالم الإسلامي باهتمام رسائل الوحدة التي وجّهها الخميني إلى المجتمعات الإسلامية والجهد الذي بذله، ولو كان غير كافٍ، للتقريب بين الفكر الشيعي والعقيدة السنية.

حتى إن الرسائل العالمية والروح الثورية في الأيام الأولى للثورة الإسلامية الإيرانية أثارت الاهتمام لا في العالم الإسلامي فحسب بل لدى مثقفين محترمين في العالم الغربي. فقد كان ميشيل فوكو يتعامل بتعاطف صريح مع الحركة الإسلامية في إيران منذ عام 1978. لكنه سيعبّر عن خيبة أمله بعد الثورة بفترة.

وكان أوضح شعار للثورة الإيرانية الوقوف إلى جانب «المستضعفين». ومن الصعب القول إن مضمون هذا الشعار قد تحقق تماماً في عهد الخميني. غير أنه إذا أُخذ في الحسبان أن الخميني كان يتحرك بهاجس مأسسة الثورة، أمكن الادعاء بأن بعض التطورات في السياسة الداخلية وحرب إيران والعراق أيضاً جعلت تطبيق التأكيدات العالمية لمفهوم «المستضعف» في السياسة الخارجية أمراً عسيراً.

وبعد وفاة الخميني قامت إدارة إيرانية تُظهر بوضوح اتجاه القومية الفارسية وتؤكد بوضوح أكبر بكثير على التشيع في سياساتها الإقليمية. حتى إن السياسة الإقليمية لإيران اتخذت مع الزمن شكل دعم التشيع والعناصر التي تغذي خلفيته الثقافية في مواجهة العناصر الأخرى. ومن المتصور أيضاً أن هذه السياسة صيغت أحياناً بهاجس تشكيل السياسة الداخلية لبلدان مثل العراق والسعودية واليمن أو ضبط إيقاعها. وإيران، التي تدّعي الثورة الإسلامية، فضلاً عن أن تحمل رسالة عالمية، محشورة في كماشة تمييزية انفصالية طائفية حتى داخل الإسلام.

وتشكل هذه النظرة الطائفية أحد الدوافع الأساسية لسياسة إيران في سوريا. وفي هذا الإطار جاء أول تدخل خارجي في الحرب الأهلية في سوريا من إيران. وقد وسّع هذا النهج الإيراني المسافة بينها وبين العالم الإسلامي. والأهم من ذلك أن السياسات التي اتبعتها إيران بذرت في المنطقة بذور أسوأ سيناريو كارثي ممكن في الفترة المقبلة، أي الصراعات المذهبية.

وفي هذا الإطار فإن اختزال الخط الأحمر لإيران في سوريا في شخص بشار الأسد، الذي يحمل في يديه دماء 400 ألف من شعبه، غرابة كبرى. وإن علي أكبر ولايتي، مستشار علي خامنئي، الذي أعلن مستقبل الأسد السياسي خطاً أحمر لإيران، يشير إلى استمرارية موقف إيران غير الأخلاقي تجاه العالم الإسلامي.

أما موقف إيران العدائي من تركيا، وهي التي تمسّكت بالمنظومة بفضل الجهود الدبلوماسية لتركيا بينما كان العالم كله يفرض عليها الحظر بسبب برنامجها النووي، فيسجله التاريخ. والإيرانيون يدركون أن تركيا هي التي رصفت أحجار التفاهم النووي الذي توصلوا إليه مع الغرب.

وبدلاً من أن تثير هذه المهمة التي أدتها تركيا مشاعر صادقة لدى صانعي القرار الإيرانيين، فقد نمّت لديهم نفسية دونية لافتة. وبسذاجة من لم يفهم بعد غرابة أن يصبح عمر، الذي شرّف إيران بالإسلام، موضوعاً لخطاب كراهية صريح بدلاً من الشعور بالامتنان له، يبدو أننا نحاول فهم السياسات والخطابات الصادمة التي تُنتَج ضد تركيا.

ومع ذلك لنذكّر الآن بأن مآل التفاهم الذي توصلت إليه إيران مع نظام أوباما القائم على «تسيير الأمور» لم يتضح بعد. ومن الصعب التكهن بما قد يواجهونه في موجة حظر جديدة.

وإيران تبتعد عن العالم الإسلامي بالسياسات التي تنفّذها في سوريا والعراق واليمن. وبهذه الحال فإن الإدارة الإيرانية تخون الخميني والثورة الإسلامية خيانة صريحة جداً. فبعد الثورة كانت قد بدأت أصلاً تأكل أبناءها بسرعة كبيرة، والآن تأتي على ما تبقى من الثورة وتلتهمه.