العمرة والحج والسياحة

المدينة المنورة.

في السنوات الأخيرة يُسجَّل ارتفاع استثنائي في الطلب على الحج. ولأن الديانت لا تستطيع تلبية الطلبات بسبب الحصة التي تطبقها السعودية على المرشحين الأتراك للحج، فإنها لا تستطيع وضع قائمة المرشحين إلا بغربلة طلبات تبلغ عدة أضعاف الحصة بنظام القرعة. وهناك من يسجلون أسماءهم عدة سنوات متتالية وينتظرون كل عام أن تخرج القرعة باسمهم.

والحصة المطبقة في هذا الشأن ليست موجهة إلى تركيا وحدها، بل تُطبق على جميع البلدان بحسب أعداد سكانها، وهي وإن كانت تُزاد كل عام بمقدار ما، فليست من النوع الذي يمكن إلغاؤه كليًا في أي وقت. لأن تنظيم ملايين الناس الذين يتدفقون إلى مكة في أيام الحج ليس بالسهولة التي يُظن.

والحق أن جميع الأنشطة في مكة والمدينة في السنوات الأخيرة هي جهود موجهة نحو زيادة الطاقة الاستيعابية للزوار. ولهذا فإن تخصيص أدنى حساسية لأي خاصية تاريخية في المدينتين يُعد ترفًا مفرطًا. فبين حالة المسجدين اليوم وحالتهما قبل عشر سنوات فقط توسعة تكاد تبلغ الضعف. ولذلك تبدو المدينتان المباركتان، خارج أماكن العبادة، ورشة بناء كاملة... فقد حُوّلت جمرات العقبة، حيث يُرجم الشيطان، إلى بناء من خمسة طوابق، وأُزيل من ساحة الطواف كل ما كان يعيق التدفق وتوسعت المساحة، ورُفعت منطقة السعي بين تلتي الصفا والمروة، حيث يكون الازدحام أشد ما يكون، إلى خمسة طوابق في المجموع ذهابًا وإيابًا. وبذلك يُتاح للحجاج الحاليين أداء عباداتهم بأمان وراحة أكبر، ويتحقق في الوقت نفسه رفع الطاقة الاستيعابية.

ورغم كل هذه الجهود، لا يمكن التخلي عن تطبيق الحصة، لأن الطاقة الاستيعابية لا تلبي الطلبات تمام التلبية. ومع أنه يقال إن هذا العام مرّ هادئًا نسبيًا في رمضان، الذي يتشكل فيه ازدحام يكاد يماثل أيام الحج، بفضل عزوف حجاج بلدان كثيرة، وفي مقدمتها إيران، خوفًا من إنفلونزا الخنازير، فإن المسجد الحرام كان يغصّ بالمصلين في أوقات الصلاة رغم طاقته الاستيعابية التي زيدت إلى أقصى حد.

ولهذا الإقبال المتزايد يومًا بعد يوم على الحج والعمرة في تركيا أيضًا أسباب اجتماعية كثيرة بلا شك ونتائج. فالعمرات، التي لا تُطبق عليها الحصة ويمكن أداؤها في كل أوقات العام، تُؤدى بازدحام يقترب شيئًا فشيئًا من ازدحام موسم الحج. وحماسة الطواف حول الكعبة لا تهدأ أبدًا، وكأن مسلمي العالم كلهم يهرعون إلى المناوبة لضمان استمرارية هذا الطواف.

وخلف الاهتمام المتزايد بالعمرة، إلى جانب ازدياد التدين، حصة مهمة جدًا لارتفاع مستويات معيشة المسلمين عمومًا. فبفضل الإمكانات الجديدة لوسائل النقل المتطورة التي تزداد إمكانية الاستفادة منها، أصبحت عبادات ذات جانب مالي مثل العمرة أو الحج أسهل أداءً نسبيًا. ويروي موظف متوسط الحال أقلع عن التدخين أنه جاء إلى العمرة هذا العام بمجرد ادخار ثمن السجائر التي لم يدخنها في العام الماضي.

وإذا استمر الوضع الاقتصادي للمسلمين الذين يبلغ عددهم اليوم 1,5 مليار ونموهم السكاني بهذه الوتيرة، فلا حاجة لأن يكون المرء عرّافًا ليتوقع أن الطلب على رحلات العمرة في غير موسم الحج سيبلغ في المستقبل القريب جدًا عدة أضعاف ما هو عليه اليوم. ومن الواضح أن منطقة الحرم ستحتاج، من حيث تنظيم أماكن الإقامة والعبادة الحالية، إلى توسعة أكبر لتلبية هذه الطلبات.

كما أن دينامية تغير اجتماعي ناجمة عن الطلب على العبادة تدفع مكة والمدينة إلى ألا تُبقيا أي أثر من نسيجهما التاريخي. فماذا نفهم إذن؟ أن الصناعة والتحديث ليسا الدينامية الوحيدة للتغير الذي يهدم التاريخ أو التقاليد. فإن تزايد الطلب على العبادة نفسه يمكن أن يشكل أقوى دينامية للتغير الذي يسوّي هذه القوالب التقليدية بالأرض.

هل كان يمكن أن يوجد بديل لهذا؟ أي هل كان يمكن تلبية هذا الطلب على العبادة والحفاظ في الوقت نفسه على النسيج التقليدي والمدينة والقيم التاريخية؟ لا سبيل إلى مواجهة هذا السؤال دون الذهاب إلى الحج أو العمرة وعيش ذلك الازدحام…

وفي الأثناء، لكي ندرك مدى عدم صواب التساؤل، كما يحدث كثيرًا في الآونة الأخيرة، عن الجودة التي يقابلها هذا الازدياد في رحلات العمرة، يبدو أنه لا بد من القيام برحلة عمرة. فحتى في أكثر رحلات العمرة سياحية، يستحيل ألا تؤثر التجربة التي لا مفر من عيشها بفعل المناسك الواجب أداؤها في إنسان، أيًا كان. فلا يمكن لأحد ممن يشاركون في هذا التمثيل أن يبقى غير مبالٍ بالرمزية الغنية الهائلة التي تنطوي عليها العمرة أو الحج، ولا بالانسجام الذي تُظهره مشاركة ملايين الناس في هذا التمثيل الرمزي بانضباط استثنائي، ولا باللقاء المهيب بين الإلهي والدنيوي.

ولذلك ينبغي ألا نتوقف كثيرًا عند أن رحلات العمرة صارت مؤخرًا موضوعًا للاهتمام السياحي وأنها بسبب ذلك عرضة للاستغلال أو الانحلال. فمثل هذا التمثيل الجماهيري يرسخ معناه الكبير بما يكفي، بحيث يستطيع من شاء أن يشارك في هذا التمثيل لأغراض سياحية أو غيرها أيضًا. فعلى أي حال لا سبيل إلى الخروج من هذا التمثيل دون أن يشرب المرء زمزم ويتصبب عرقًا.