العيد بين الحنين واليوتوبيا

لا أؤيد أي خطاب حنين (نوستالجيا) يشتاق إلى الأعياد القديمة، بل وإلى الأيام القديمة. فالحنين مرض من أمراض العصر الحديث، وأعيادنا ليست معصومة من التأثر بهذا المرض.

وللهرب من عيش الحاضر، إما أن يرجئ الإنسان الحديث حياته المثالية إلى يوتوبياته أو يتركها في ماضيه الذي اختلقه بخطابات الحنين.

وبدلاً من البدء بعبارة "أين أعياد زمان"، أجد أن المشاركة في الحماس الموجود في أعياد اليوم ورفع مستوى هذا الحماس أمر أكثر قيمة بكثير وأكثر صحة بكثير. بالطبع، كانت الأعياد الماضية ممتازة أيضاً، وكانت هناك جماليات لا حصر لها عاشها الناس في تلك الأعياد. وقد تكون حسرتنا على أيام طفولتنا وأعيادها، وتأسفنا على بعض القيم التي تسربت من أيدينا في الحياة التي نعيشها، أمراً ذا قيمة. ولكن كما أن العيد شيء يقلص المسافات بين الأحياء اليوم، فهو أيضاً حالة وعي تقرب المسافة بين الماضي والحاضر، وتصل الزمانين ببعضهما حتى وإن لم تجعلهما متطابقين.

وبينما ننظم المدائح لأعياد الماضي، لا نغفل عن المشاركة في أعياد اليوم، لأننا عندما نفعل ذلك لا نكون قد احتفلنا بالعيد. وعندما نحتفل بالعيد، نضيف إليه كل ما اشتقنا إليه في الأعياد الماضية.

في الواقع، سواء أردنا أم لم نرد، فإن العيد يمنحنا الفرصة لفعل ذلك أساساً. ولهذا فإن العيد رحمة من الله علينا. وهي رحمة تصيب حتى أولئك المغلقين أمام العيد. رحمة إذا بدأت تهطل تبلل الجميع.

ورغم كل النزاعات والتوترات التي تحدث بين الفينة والأخرى، فإن وجود أعياد لا تميز أحداً وتصل حياة الجميع ببعضها هو فضل كبير من الله. ولعل التفكير في حالنا لو لم تكن لدينا هذه الأعياد يزيد من شكرنا، وكلما شكرنا فُتحت لنا السبل للتخلص قليلاً من خصالنا الأنانية المتضخمة.

العيد فضل من الله علينا. ففي وسط حياتنا التي تمضي في غفلة، ومهما قطعنا من شوط، ومهما تغيرنا، فإنه يمنحنا فرصة لتذكر جوهرنا، وتجديد أنفسنا، والتخلص من أثقالنا، والتطهر من أدراننا. إن الطرق التي نقطعها في خطوط حياتنا تبعدنا عن بعضنا البعض كثيراً، وتغربنا عن بعضنا بل وعن أنفسنا إلى حد أننا نصبح غير قادرين على التعرف على بعضنا أو حتى على أنفسنا، وننظر إلى كل شيء بنظرة مختلفة عن الآخر، ونضع ذواتنا في مركز كل شيء. فيأتي العيد، ويهبط على ذلك المركز الذي وضعنا فيه ذواتنا، ويوصلنا بأنفسنا، والإنسان بالإنسان، والزمان بالزمان، والطريق بالطريق، والقلب بالقلب.

في العيد، يوجد ملخص وتمثيل لرحلة الإنسان الإجمالية في هذه الدنيا وفي الآخرة. وفحوى هذا التمثيل واضح وجلي لدرجة أنه لا أحد يتلعثم حتى في دوره في هذا التمثيل.

ومع وجود كل هذه المعجزات في هذا العيد، لماذا لا يجعل العالم مكاناً أصلح للعيش؟ ما هذه الحروب وهذه المظالم؟ قد تتزاحم الأسئلة في الذهن. ولكن الجواب بسيط: ماذا لو لم تكن هناك أعياد أساساً؟

لو كان العيد يفعل كل شيء بحيث يسلب الإنسان إرادته، لما بقي للإنسان مكان أساساً. العيد هو فرص ممنوحة لأولئك الذين يريدون عيش حياتهم باسم الخير وفعل الخيرات، والإنسان مخير بالطبع في الاحتفال بالعيد وجعل العيد عيداً حقيقياً. ومع ذلك، فإن العيد تدخل إلهي في حياة الإنسان، وهذا التدخل -مهما أصر الإنسان على العناد في السير على هواه- هو أحد أفضل المؤشرات التي تظهر أن هناك خيراً فيما يظنه الإنسان شراً بعلمه المحدود القائم على الظن والفناء، وشراً أحياناً فيما يظنه خيراً.

على سبيل المثال، هل ترون شراً في إقرار مجلس النواب الأمريكي لمشروع قرار يتضمن مزاعم الإبادة الجماعية الأرمنية؟ انظروا إلى التوافق الإلهي العميق في صدور هذا المشروع عشية عيد الفطر تماماً، وسترون قطعاً جوانب خيرة لا تُحصى في هذا الحدث الذي نعرفه كأمر سيئ. سأذكر واحداً فقط: ربما أنقذنا من دائرة خوف أدخلنا أنفسنا فيها بأيدينا. ومع ذلك فهذا كل ما في الأمر. ومن أجل هذا الخوف، لا تتبقى تنازلات إلا ونقدمها للولايات المتحدة في مثل هذا الوقت من كل دورة. الآن ليفكروا هم في الباقي.

رب خير في شر نحسبه.

شرط أن نلتحق بالعيد في مكانه وزمانه، أي عندما يأتي العيد. أي لا نضل متمسكين بالأعياد الماضية أو نؤجل الالتحاق بالعيد إلى الأزمنة القادمة.

العيد رحمة وبركة تهطل على حياتنا. نرجو ألا تغيب هذه الرحمة والبركة عنكم أبداً. عيدكم مبارك.