الأسئلة والطريق والرفقاء الذين يجعلوننا «نحن»

حين قلنا «سيواجهنا نهر وسنُمتحَن به» فنحن لا نغفل أننا نضع «نحن» بين قوسين. ففي حزب سياسي، أو في حركة سياسية اتخذت بطريقة ما صيغاً حديثة، أي شكل تتخذه هذه «النحن» وأي روح تتشحها؟

على أي طريق نحن؟ إلى أين يؤدي هذا الطريق، وما غايته، ومن حدّد هذه الغاية وأساس هذا الاجتماع؟ هذه هي الأسئلة التي تجعل «النحن» «نحن»، والتي ينبغي تذكرها كل يوم.

واليوم، بالنسبة إلى شريحة مهمة من هذه الجماعة، لا تُعدّ هذه الأسئلة مجهولة إلى هذا الحد. ومن ثم فإن الجواب أيضاً ليس غامضاً إلى هذا الحد. ولذلك لا يقع تردد كبير في الحكم على من شربوا من الصناديق حتى الارتواء. وربما تنشأ المشكلة من اختلاط من هم في حزب جماهيري بالمعنى الحديث بمن هم واعون بهذه الرسالة. وربما تنشأ من أن أصحاب ذلك الوعي، بدل أن يوجّهوا تلك الجماهير في الطريق، يتأثرون بتلك الجماهير وينضمون إلى ركبها.

تبيّن الآية الكريمة أن هذه التمايزات بين من يتعلقون بضفة النهر لا تظهر إلا بالاختبار. أي إن الطريق مفتوح دائماً على كل الاحتمالات. وهذا فرق ليس صغيراً، ويجب الوقوف عنده بالطبع.

إن القصة القرآنية التي تحكي ابتلاء النهر تتضمن في الحقيقة دروساً عميقة جداً ستضيء دائماً للمسلمين في السياسة والطريق والقيادة. دروساً ينبغي لمن ينوون الخروج في الطريق الطويل، ويصرّون على حمل هذه النية إلى النهاية، أن يجعلوها قرطاً في آذانهم. تذكرة معتبرة بشأن تغير نظرة الإنسان إلى كثير من المسائل، وإلى الطريق ونفسه وأسباب خروجه، بعد أن يخرج في الطريق. وأريد أن أكرر بهذه المناسبة اليوم ما كتبناه في هذه الزاوية نفسها قبل بضع سنوات بمناسبة ما:

الطريق أفضل مدرسة. فالدروس التي لا تُتلقى في أي مدرسة قائمة تُتلقى في الطريق. ولكن بالطبع لمن يعرف كيف يتلقى الدروس، كما في كل المدارس. فالمرور في طريق ليس ضماناً لتلقي كل دروس ذلك الطريق. وهذه الطرق الشاقة مليئة بشتى المهالك وشتى الصعاب. وكل مهلكة وكل صعوبة امتحان، ولم يُعطَ أحد ضماناً مسبقاً بالنجاة منه.

وبعضهم يألف هذا الطريق حتى يصنع لنفسه فيه راحة ومجالاً للسلطة. فينسى أنه سالك للطريق ويحاول أن يتملك الطريق. وبعضهم يتعب ويظن أنه لا يقوى، فينسحب جانباً من منتصف الطريق.

وبعضهم يخلط علاقته بالطريق بعلاقته برفاقه، ويقع في إغواء القادمين من الطريق المقابل فيمضي. وبعضهم يظن أن الطريق انتهى وأنه وصل، فيقيم منزلاً في موضع ما من الطريق. بينما الطريق لا ينتهي، ومشقة الطريق لا تنتهي، والوصال لا يحصل قبل خروج الروح من البدن.

ففي بعض الروايات يفترق طريق طالوت، في المحطة الأولى، عن أكثر جنوده الذين كانوا ثمانين ألفاً (أي أربعة أخماسهم على الأقل)، لأنهم اتخذوا هويته وأصله ونسبه ذريعة. أما الباقون فيخضعون لسلطته الكاريزمية التي حققها في المرحلة الأولى باسترداد التابوت الذي كان في يد أعدائهم الذين كانوا سبب ذلهم، وإحضاره.

لكن هؤلاء الخاضعين أيضاً ليسوا متيقنين بعد من أنهم يملكون المؤهلات التي تمكّنهم من مواجهة هذا النضال الكبير. فهم بحاجة إلى أن يُختبروا، لكن هذه ليست فكرته بل أمر الله. فليس هو من سيجري الاختبار بل الله، وإنما مُنح هو امتياز الإخبار به. فمن يشربون من نهر سيواجههم بإلصاق أفواههم به حتى الارتواء يكونون قد خسروا هذا الاختبار، أما أن يأخذوا منه غرفة بأيديهم ويشربوها فلا بأس.

﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ﴾ (البقرة: 249).

وما ماهية هذا النهر فالله أعلم. وكثيرون هم الذين يقولون إن في هذا النهر رمزية لانصراف كل الحركات الاجتماعية، في فترات سلطتها، عن مُثلها وهمومها وقضاياها، وميلها إلى الحياة الدنيا ونِعم السلطة، وانغماسها في الانشغال بالغنائم، وطمعها فيما يزيد على حقها.

وفي أيامنا هذه كثيراً ما يُرجع إلى هذه القصة في هذا البعد ولما تتضمنه من إمكانات إيحاء. ولا مانع من فهمها على هذا النحو، شريطة ألا ننقطع عن المعنى الحرفي للحدث. فإن ولاء الجماهير المجتمعة حول قائد بهذه الكاريزما، الذي أخرج قوماً من الذل وجاءهم بمعجزة وقدّم لهم آمال النصر في المستقبل بوصفها إمكاناً يقارب اليقين، قد لا يكون طويل الأمد.

وفي هذا دروس أشد دلالة بكثير في السياسة. فلا يبقى ولاء أي جماعة للقائد على المستوى نفسه إلى الأبد. وحتى قائد من طراز طالوت، الذي حقق توافقاً كبيراً عند الانطلاق، قد يفقد جماهير مهمة في اختبار أول يمكن عدّه بسيطاً.

يفقدهم، لكنه يعلم أن هذا ليس هزيمة. فقد عرف الذين اختُبرت جودتهم للمعركة الكبرى الحقيقية، وعرف حق المعرفة مع من وإلى أي مدى يستطيع أن يسير.

لكن حين يصلون إلى الماء ويتساقط معظمهم، يعبر بعدد أقل. ومع ذلك فالاختبار لا ينتهي هنا أيضاً. إذ يأتي هذه المرة امتحان جديد للأشخاص مع أنفسهم ومخاوفهم وشجاعتهم ومشاعرهم. وتنشأ حالة جديدة بشأن كيف يرى الباقون أنفسهم، وكيف يرون العدو، ومدى ثقتهم بالله. وبنتيجة من تساقطوا في كل مفترق، لم يبق إلا قلة قليلة، وقد خاف الباقون من مواجهة العدو. فهم أصلاً في الأوقات العادية كانوا يضخّمون في أعينهم جيوش العدو التي كانت دائماً قادرة على هزيمتهم، بينما يرون أنفسهم ضعافاً جداً.

وإذا كان لا بد من الواقعية، ففي هذه المقارنة هم ضعاف جداً حقاً. فلا يمكن، في أي مقارنة موضوعية واقعية، أن يواجه هذا العدد القليل جيشاً كالقوة العظمى في ذلك العصر ويهزمه. ومع ذلك فإن الرحلة التي خرجوا فيها تستلزم منهم، إن كانوا مؤمنين، أن يحملوا إيماناً بأنهم سيبلغون النصر. ومع سقوط من خافوا أيضاً يبقى من الباقين عدد يقارب الخُمس. ويُروى أن هذا العدد الأخير مساوٍ لعدد المؤمنين الذين قاتلوا قريشاً في غزوة بدر.

﴿فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ (البقرة: 249).

وهكذا فإن الآيات التي تتضمن قصة طالوت وجالوت تُروى أصلاً في جو يهيّئ المسلمين لغزوة بدر. ﴿كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾. لكن الشرط الحقيقي هنا أن يؤمن المؤمنون حقاً، وأن يعطوا الأهمية لا للنسب والتملق والمحسوبية والتحزب، بل للتقوى والأهلية والكفاءة، وألا ينجرفوا عند الخروج في الطريق وراء بريق الغنائم وإغراء نعم الدنيا وإفساد السلطة، وأن يتحملوا مشقة الطريق، وألا ينسوا أن الحياة الدنيا ليست إلا طريقاً يُرى حسابها في الآخرة.

ويقف الباقون أمام جيش جالوت بإيمان. وبعد كثير من الامتحانات، ورغم أن أعدادهم قلّت كثيراً، فإنهم لا يتفرقون. ولا تظهر عليهم آثار القلق النفسي والاضطراب والتشتت التي يُتوقع عادة ظهورها على من يمرون بمثل هذا الافتراق. فهم، مع الذين اجتازوا جميع الاختبارات بنجاح، بوصفهم من يعرفون الله وكيلاً، وقد ازداد إيمانهم ومعنوياتهم أكثر، يقفون أمام العدو.

فهل خروج جماعة قليلة جداً في مواجهة جماعات غفيرة جداً، متوكلة على الله بلا حساب ودون أي احتياط، يعني أنهم تخلّوا تماماً عن خطة الاحتياط؟

وهذا بالضبط هو السؤال الذي ينبغي أن يُطرح ويُبحث في هذه النقطة من القصة.