سيعترضنا نهر، وقد حُذّرنا

لم تعد قضية الصناديق مجرد حادثة عادية في البورصة، بل بلغت أبعادًا تستوجب منا أن نقوم بمحاسبة شاملة لمسيرة طويلة.

نحن أمام قضية خطيرة تمسّ ملايين الناس مع عائلاتهم، تُناقَش فيها مبالغ مالية ضخمة وصناديق استثمار وأسواق رأس المال، وفي النهاية الثقة بالسلطة العامة.

لا يزال الذين لم تكن لهم في حياتهم أي علاقة بالبورصة، ولم يفكروا قط في استثمار أموالهم فيها وكسب المال من المال، هم الأغلبية في تركيا. ولذلك قد تبدو هذه القضية للوهلة الأولى شأنًا يخص فئة معينة فحسب، غير أن أثر الخسائر الناجمة عنها في الاقتصاد سيُلحق الضرر حتى بمن لا صلة لهم بها. فأثرها يتمثل في الركود والتخفيض الحاد لقيمة العملة والتضخم وفقدان الثقة، ولن يبقى مواطن واحد خارج دائرته. والذين يدخلون في أعمال البورصة والصناديق والفائدة يعرفون هذا في الحقيقة. لقد بلغنا نقطة في الاقتصاد لا نستطيع فيها أن نقول: لكل امرئ سوقه، ولكل امرئ ربحه وخسارته.

وقد وقعتُ على منشور في وسائل التواصل الاجتماعي حول قضية الصناديق، عبّر كاتبه عن دهشته من أن يكون ردّ الفعل على كل ما جرى بهذا الحجم، نظرًا إلى التوقعات التي صارت مشروعة ومعتادة لدى من يستثمرون في الصناديق والبورصة، وهو بذلك كشف في الواقع عن اعوجاج النظام بأسره. «الذين يدخلون البورصة إنما يدخلونها أصلًا وهم يتوقعون أن يربحوا عشرة أضعاف في وقت قصير. لا يوجد مستثمر لا يتوقع ولا يتمنى أن تتضاعف الأسهم التي اشتراها عشرة أضعاف بين ليلة وضحاها بسبب هذه المضاربة أو تلك.»

وإن صح هذا، فبما أنه معلوم أنه ما من تجارة تُدرّ ربحًا بهذا الحجم في يوم واحد، فإن الناس لا يدخلون في هذا الاستثمار إلا وهم يطمعون في كسب لا حقّ لهم فيه. فالنظام نفسه فاسد من أساسه، وينبغي أن يكون الهدف النهائي في الحقيقة إزالة هذا النظام أو إصلاحه إصلاحًا جذريًا. وبطبيعة الحال فإن وجود المسلمين داخل نظام كهذا، وتفكيرهم في تحقيق الكسب منه على هذا النحو، مشكلة قائمة بذاتها.

لن أُخرج أحدًا من الإسلام (أي لن أكفّره) لأنه يفعل ذلك، لكنني أعلم يقينًا أنه لا ينبغي لمسلم أن يطمع في هذا الشكل من الاستثمار. ولا يستطيع أحد أن يقول إن هذا صار مشروعًا لأن بضعة مسلمين فعلوه، أو إنه أصبح معيارًا جديدًا لجميع المسلمين. وكما قلتُ في البداية، فإن المعيار العام للمسلمين الصادقين الذين يعرفون دينهم لا يزال هو ألا يقدموا على هذا الطريق أبدًا لمجرد أنهم يرونه مشبوهًا.

أما أن يُقدم أناس دخلوا السياسة بهوية المسلم على هذا الطريق، وأن يظلوا يُقدمون عليه، فأراه جُرمًا عقابه وإثمه أضعاف أضعاف ما هو لدى سائر الناس. ولن أُخفي ذلك: إني أرى فيه خيانة شديدة الطمع والغدر لقضية عظيمة الشأن ولهؤلاء الرفاق المخلصين في الدرب معًا.

هذه القضية بأعمّ معانيها هي قضية تحرير الناس من العبودية للعباد، وحمايتهم من الظلم، وصون حقوق الأيتام الذين لم ينبت لهم ريش بعد، وحماية الناس وإنقاذهم من كل أنواع الاستغلال (الديني والسياسي والاقتصادي والأخلاقي).

وهي على وجه أخص قضية إنقاذ تركيا، بل جميع جغرافياتنا المظلومة التي تسكن قلوبنا، من ظروف الاستعمار الكبرى التي تعرضت لها الأمة منذ قرنين. وغالبية من وهبوا قلوبهم لهذه القضية ينظرون إلى العالم هكذا، ولم يتهربوا من أي تضحية في هذا الطريق، ولا يتهربون.

لقد قُطعت مسافة طويلة، ومرّت اختبارات كثيرة في هذا الدرب، وشوهدت تضحيات أولئك الناس أصحاب القلوب بكل أنواعها. ففي 27 نيسان/أبريل، وفي 17-25 كانون الأول/ديسمبر، وفي 15 تموز/يوليو، وضعت هذه الأمة روحها على كفّها. وفي أزمة الليرة التركية التي مرّت بنا في الفترة الماضية، كان هناك عشرات الآلاف من الناس الذين أبقوا كل أموالهم بالليرة التركية لمجرد أن «الريّس» دعا إلى ذلك، وخسروا بسبب هذا نصف رأس مالهم. وهذه أيضًا من أفعال المنتمين إلى هذه الحركة السياسية التي لا تُسجَّل في أي سجل. ولم يكن ذلك من تركيا وحدها، فقد شهدتُ أمثلة وفيرة من العرب المسلمين الذين أتابعهم عن كثب، جاؤوا بأموالهم إلى تركيا وحوّلوها إلى الليرة التركية، ثم راقبوا تآكلها في وقت قصير بخشوع العبادة وتوكلٍ على الله. ماذا يريد هؤلاء، وماذا ينتظرون، وماذا يرون؟ أهم شخصيات رومانسية أيديولوجية منقطعة عن الواقع، أم سُذَّج لا يلحظون أن العالم قد تغيّر، وأحلامهم عالقة في الحنين إلى الماضي؟

ومن لم يفهم أن هؤلاء هم الرابحون حقًا، فعليّ أن أقول إنه عبء على هذه القضية، وإنهم جهلة يصدّون الناس عن هذه الرحلة. فمن لم يدرك أن مال الدنيا ليس إلا اختبارًا بل فتنة، ولم يشعر في أعماق عظامه بأن الآخرة خير من الدنيا وأن شغل المؤمن الحقيقي هو الاستثمار في الآخرة، فلا بُعد إسلاميًا في سياسته، ولن يفعل أمثاله شيئًا سوى صدّ المسلمين عن طريقهم. هؤلاء هم الذين قال عنهم ربنا: «إذا خرجوا معك لم يكونوا إلا عبئًا عليك». إنهم شديدو الذكاء، شديدو العقلانية، شديدو الاستراتيجية، يحسنون قراءة مجرى العصر، ويعرفون جيدًا كيف يكونون في الوقت المناسب في المكان المناسب. والشيء الوحيد الذي ينسونه، وهو الأصل، أن الله فوق، وأننا في النهاية سنموت، وأن آخرةً تنتظرنا سنُسأل فيها عن كل ما فعلناه، بل عن كل ما كان بوسعنا أن نفعله ولم نفعله، وعما أكلناه وشربناه ولبسناه.

كان سيعترض طريقنا نهر. وقد حُذِّرنا. كنا نعلم في الحقيقة. والذين يعلمون لا يزالون يعلمون. كنا سنكون شديدي العطش. وكان ذلك طبيعيًا جدًا لأننا جئنا من رحلة طويلة جدًا ومتعبة. لكن كان هناك وعدٌ قطعناه عند خروجنا في هذا الطريق: مهما بلغ بنا العطش، فلن يغوينا إغراء ذلك النهر المتدفق ولن يُخرجنا عن طريقنا. لن نشرب حتى الارتواء. كان هناك مقدار مأذون به، بقدر ما نبقى به أحياء، ملء كفّ. نشربه ونواصل طريقنا.

كان ذلك النهر مغريًا بالطبع. وقد أُخبرنا بهذا أيضًا. فضلًا عن الشرب حتى الارتواء، كان هناك من استقروا مقابل المنظر البهيّ لذلك النهر. ومنذ تلك الساعة بدؤوا ينظرون إلى كل عمل من أعمال القضية على أنه «أعمال رومانسية أيديولوجية».

وبالطبع كان هذا أيضًا أمرًا متوقعًا. سيبقى قليلون جدًا، لكن المسير سيتواصل. وسنشهد بعدُ معجزات الله التي غلبت فيها فئاتٌ قليلة فئاتٍ كثيرة. كما شهدنا في غزة، وكما شهدنا في سوريا وفي أفغانستان. فما جرى هناك ليس إلا الجواب الذي وعد الله به الذين آمنوا به حق الإيمان وصبروا وثبتوا.

سنقلّ الآن أيضًا، لكننا سنزداد قوة. وحين يحين الوقت لا ينبغي أن نخشى القلة. ويجب أن نعلم أن بعض الجموع التي ظننّا أنها تزيدنا قوة لم تكن إلا عبئًا علينا. المهم ألا ننحرف عن العدل. ألا ننحرف عن العدل ولو كان ضدنا أو ضد أقاربنا. ولا نتردد، حين يقتضي الأمر، في أن نطبّق على أنفسنا موازين العدل التي نطبّقها على غيرنا. فهذا لن يضرنا أبدًا. نحن أمة نبيٍّ قال: «لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتُ يدها».

وفي أزمة الصناديق أوافق تمامًا على كل ما قاله أصدقاؤنا الأعزاء آيدن أونال وإرسين تشيليك وإسماعيل قيليچ أرسلان وحسين ليكوغلو، وعلى نداءاتهم. ألا يكون أحد عبئًا على هذه القضية. فليخرجوا هم بأنفسهم ويتنحّوا. ونداء رئيسنا ورسالته واضحان تمامًا كذلك.

في اللحظة التي نبدأ فيها بالتستر على عيب من هو «منّا» نفقد فكرة العدل. والأسوأ من ذلك أننا نضع الكلمات الكبيرة التي جمعت الناس سنوات حول المطالبة بالعدل في خدمة منافع شخصية صغيرة.