عن جوهرنا

عندما يصلكم نبأ قد يضع شخصاً ما تحت طائلة الاتهام، فإن التثبت منه والتحري عنه بعناية أمر في غاية الأهمية لعدم الوقوع في حيف أو حكم جائر بحقه. وقد أُمر المسلمون في القرآن الكريم (سورة الحجرات) بمراعاة هذا الأمر بتأكيد شديد. ولهذا السبب، ينبغي أن يكون هذا الجانب أهم قاعدة لنظرية إسلامية في الإعلام والاتصال.

في الحقيقة، إن الضغائن السياسية توجّه النقاشات السياسية إلى حد يجعل الالتزام بهذا المبدأ اختباراً حقيقياً للنفس. إذ يمكنك بكل سهولة أن تقرر التحري عن صحة خبر سيئ سمعته بشأن شخص تكنّ له التعاطف، بينما يصعب جداً إبداء الحساسية نفسها تجاه الأخبار المتعلقة بمن لا تتعاطف معهم بسبب موقفهم السياسي. وهذا الأمر لا يقتصر على مجرد خبر بسيط، بل ينطبق بالقدر نفسه على أي نقد نظري. وحتى لو أحسنا الظن، فقد لا يدرك الناس أحياناً أنهم يرتكبون إجحافاً في هذا الصدد.

في الأسبوع الماضي، أحدثت التصريحات المجزأة لرئيس الجمعية التاريخية التركية أ. د. يوسف هالاك أوغلو (Yusuf Halaçoğlu) والتي تسربت إلى وسائل الإعلام، صدى كبيراً. غير أن جانباً كبيراً من هذا الصدى تجسّد في شكل "اصطفاف مواقف" ضد كلامه المنشور بناءً على الصورة التي عُرض بها في الإعلام. ويبدو أن هذا مثال على سلوكنا النمطي في كثير من النقاشات.

شخصياً، ونظراً لأنني لم أطلع على النص الكامل لكلمة البروفيسور هالاك أوغلو، فقد امتنعت عن إصدار أي حكم بشأنه أو بشأن آرائه، واكتفيت بالمشاركة في النقاش عبر تقديم تقييم لدور الجمعية التاريخية في تركيا. والحمد لله أنني فعلت ذلك؛ إذ يتبين الآن بشكل أفضل -مع التوضيحات اللاحقة التي قدمها هالاك أوغلو وظهور النص الكامل لكلمته- أن كلامه، وإن كنت لا أتفق مع كثير منه، ومع بقاء انتقاداتي لدور الجمعية التاريخية التركية (T.T.K.) طوال تاريخها، يستحق المناقشة تماماً بقدر ما يستحقه أي عالم جاد. ولكن للأسف، وبسبب طريقة التقديم الإعلامي، جرى استبعاد أحد أكثر الأطراف جدية من نقاش مثمر محتمل.

يرسم البروفيسور هالاك أوغلو، في المقابلات التي أجراها مع نوريي أكمان (صحيفة زمان، 2 أيلول/سبتمبر 2007) وصحف أخرى، بروفايلاً لشخص مدرك تماماً للعيوب ونقاط الضعف التي أبدتها القومية الرسمية في تركيا في إيجاد مجتمع سلمي ومتكامل، ولا يشاركها هذه النواقص. وإن جزءاً كبيراً من كلامه الذي فُهم على أنه عنصرية، يعود في الواقع إلى ابتعاده عن موقف "الإنكار" الموجه ضد العناصر المختلفة والذي طالما تعرض للانتقاد لسنوات. وهو يرى أنه لا يمكن تجاوز الإثنولوجيا الكردية بمنطق "كارت-كورت" السطحي، بل يدافع على العكس من ذلك عن ضرورة الاعتراف بالأكراد بصفتهم أكراداً، بل وحتى إنشاء معهد للدراسات الكردية إذا لزم الأمر.

بالطبع، ليست الطريقة لدمج العناصر المختلفة داخل أمة واحدة في تركيا هي إنكار وجودهم أو أصولهم. بل على العكس، إن مَثل الأمة الأعلى هو أمر يمكن تحقيقه تماماً من خلال قبول وجود العناصر المختلفة، بل ومساعدتهم في جهودهم للبحث عن أصولهم التاريخية أو هوياتهم. وبما أن هذا الجهد في "البحث عن الأصول" لن يملك معياراً موضوعياً، فإنه سيكون عرضة لشتى التدخلات التخمينية، غير أن إحدى طرق معالجة هذه المشكلة هي مشاركتكم في النقاش وتدوين التاريخ كـ "طرف فاعل" ومساوٍ. وفي النهاية، سيعرّف كل شخص نفسه بالشكل الذي يراه مناسباً.

ينبغي ألا يضطر الناس إلى إخفاء أصولهم العرقية أو الدينية. ومع ذلك، لا بد من احترام التعريفات الجديدة التي يتبناها الناس لأنفسهم. فكما أنه لا يمكن قبول إبقاء الناس تحت ضغوط تجبرهم على إخفاء أصولهم، كذلك لا يمكن قبول الضغوط التي تذكرهم بأصولهم ضداً على التعريفات الجديدة التي اعتمدوها.

في النهاية، نأمل أن تكون تصريحات البروفيسور هالاجه أوغلو وسيلة لإجراء هذه المناقشات وفق الأصول المرعية. وإن إجراء أكمان لهذه المقابلة بعد أن خبت الفورة الأولى للمناقشات كان أمراً صائباً للغاية. وبفضل ذلك، يمكننا الآن، من بين الأمور المعقولة الكثيرة التي قالها السيد هالاجه أوغلو، وبينما يُفتح الحديث عن جوهر الأتراك، أن نقيّم بمزيد من الهدوء هذه الكلمات التي أدلى بها رداً على سؤال أكمان الذي قصد به الأمثلة السلبية في ثقافتنا "أي جوهر لنا؟": "إن الأمثلة السلبية التي نعيشها في الوقت الحالي ليست من جوهرنا. بل هي الشكل الذي تغلغلت به الثقافة الإيرانية والهندية والعربية في داخلنا اليوم. لقد فقدنا جوهرنا الأصيل بما أخذناه منهم."

وكما تعلمون، فإن مواضيع "الجوهر" هذه تكون دائماً معقدة بهذا القدر على الأقل. وإنه لمن شبه المستحيل أن يخرج المرء سالماً من المناقشات المتعلقة بالجوهر دون أن ينزلق إلى مواقف عنصرية أو إقصائية أو ازدراء ثقافي. كل ما هو جيد منا، وكل ما هو سيئ منهم…

قد لا تكون العنصرية دائماً خياراً واعياً للإنسان "باعتبارها عنصرية"، بل هي أحياناً شيء يتسلل بطريقة ما إلى خطاب المرء. وبالطبع، فإن السبيل إلى تجاوز ذلك يمر عبر تبني فهم يولي أهمية أكبر لـ "أقوال وأفعال" الناس بدلاً من جواهرهم القائمة، وللخصائص التي يختارونها بأنفسهم بدلاً من تلك التي "مُنحت" لهم.