الأضحية امتحان

لقد بلغنا عيد أضحى آخر. فمهما حدث حين امتُحن ابنا آدم لأول مرة بالقربان، فإن الأمور نفسها تقريبًا تحدث منذ ذلك الحين في كل حادثة قربان. فالأضحية لم تبقَ في تاريخ البشرية شكلًا من أشكال العبادة فحسب، بل إن المشاعر والمناقشات والوساوس والإغواءات التي ترافق كل عبادة أضحية تُعاد على المسرح كل عام مع حادثة الأضحية.

دعوا جانبًا أولئك الذين لا يعرفون الأضحية إطلاقًا ولا يألفونها ويرفضون منذ البداية أن يعيشوها. فلو ابتعدوا كليًا عن عبادة الأضحية لكان ذلك ملفًا مستقلًا. لكن لهم في الغالب موقفًا من هذه الحادثة، ولذلك لا يستطيعون هم أيضًا أن ينجوا من أن يكونوا في موضع ما من حادثة الامتحان هذه.

وفي هذه الأثناء نشهد تنوعًا إنسانيًا بديعًا بين من يرغبون في إنهاء امتحان الأضحية بثمن بخس كقابيل، ومن يحاولون أداءه حق أدائه كهابيل.

وقد رأينا على هذه الساحة من حاولوا نيل مرتبة الاجتهاد بجعل الدجاج والديكة أضاحي. ولم يزل الذين يوسوسون بالتبرع بالمبلغ المعادل بدلًا من ذبح حيوان وإراقته قربانًا يحتلون مكانهم على المسرح. والحمد لله أننا ابتعدنا في الآونة الأخيرة كثيرًا عن مثل هذه الوساوس التي تتجاهل عمق معنى الأضحية. ولا نعدم سماع بعض ردود الفعل الضعيفة تجاه الأضحية، لكن لولاها أيضًا لربما لم يبقَ للأضحية صفة كونها امتحانًا.

إن قصة إبراهيم مع إسماعيل قصة فريدة بلا شك في تاريخ الأضحية، وهي تحدد بمعنى ما تاريخ الأضحية وصيغتها. ومن خلال النظر إلى تلك القصة يمكن فك جميع رموز المعنى في وجود الإنسان على الأرض.

وتتضمن قصة إبراهيم هذه أيضًا أسرار مدى ما يمكن أن يفهمه أحدٌ من أحد أو لا يفهمه. وهي تروي كذلك كيف يمكن للذين لا يستطيعون التخلي لوجه الله عن أحب الكائنات إليهم أن يميلوا إلى كل أنواع الوساوس بشأن الأضحية. وتروي أيضًا أن طريق الأضحية اختيار يتم دائمًا بالإرادة الحرة، وأن هذا الاختيار، وهو يقرّب من مكان، يستلزم حتمًا الابتعاد عن مكان آخر.

وإذا وُجد اختيار فلا يخلو الأمر قط من الشيطان ووسوسته. ففي كل محطة من محطات الطريق وفي كل مرحلة منه سيوجد من يوحي بأن الطريق المسلوك والاختيار المتخذ خاطئان. وفي بعض الأحيان تُولَّد الشكوك بالإيحاء بخطأ الاختيار المتخذ بحجج علمية أو فلسفية أو إنسانية أو مصلحية مقنعة جدًا.

والذين يتبنون طريق الأضحية طريقًا للحياة يثبتون على أن كل اختيار يتخذونه جدير بعدد لا يحصى من الاختيارات الأخرى التي لم يتخذوها. فالأضحية فعل يتضمن، عند اتخاذ اختيار ما، التخلي في الوقت نفسه عن اختيارات أخرى. وبهذا الجانب منها تسلط الضوء أيضًا على الجانب الوجودي للفعل الذي يشكّل الإنسان ويبنيه.

عاش إبراهيم في هذه الجغرافيا. وفي هذه الجغرافيا وقف في وجه النمرود؛ ومع أن أباه كان صانع أصنام، فقد حطّم الأصنام التي صنعها، وأُلقي في النار جزاءً على ذلك. وفي هذه الأرض شُهد أن النار لا تأثير لها من ذاتها ما لم تتلقَّ أمر الإحراق من الرب العلي، وأنها لا تعدو أن تكون بردًا.

وقد مرّ إبراهيم بامتحان الأضحية أيضًا في هذه الجغرافيا. وهذا لا يمنع بالطبع من أن يكون امتحانه ومعنى ما عاشه أثناء هذا الامتحان عالميًا.

لكن لا شك أن العلاقة بين حادثة الأضحية والامتحان تبدو أكثر حيوية بكثير مع ما عشناه في هذه الجغرافيا على مدى سنوات.

وفي هذه الأيام ندعى جميعًا إلى اتخاذ اختيار بسبب ما يجري في سوريا والعراق، وبالتالي نخضع جميعًا لامتحان. إن تنوع الآراء بشأن الموقف الذي ينبغي أن نظهره تجاه الذين اضطروا إلى اللجوء إلى تركيا يبيّن إلى أي حد يمكن أن يتحول حتى أمر بسيط كهذا إلى امتحان عسير.

من الذي تتطلع عينه إلى ما يأكله القادمون؟ هل ينتقص القادمون من رزقنا؟ إلى متى سنواصل الاستضافة؟ هل ينبغي أن ننتبه إلى من هم القادمون وممن يفرّون أم لا؟ القادمون محتاجون، لكن ماذا عن قلبهم نظام حياتنا كله رأسًا على عقب، وتسوّلهم في الشوارع، وتقدمهم بالتوظيف الرخيص على توظيف «أبنائنا نحن»؟

وإن شئتم يمكننا أن نطيل هذه الأسئلة التي يشكل كل منها موضوع امتحان مستقل.

فلا نجب عن هذه الأسئلة دون أن نتوقف لحظة للتفكر في معنى الأضحية. ولنفعل ذلك على نحو نكون فيه قد أدركنا معنى الأضحية حقًا بأنسب صورة.

فلنجعل عيد الأضحى عيدًا بهذا. ولنقترب من الحق ونبتعد عن الباطل. ولنبتعد عن الظالم أيًّا كان، ونقترب من المظلوم أيًّا كان.

عيدكم مبارك.