ندوة الأشعرية في سيرت

شعرتُ بأنني أهملتُ منذ مدة نقل انطباعاتي عن بعض الاجتماعات العلمية والأكاديمية التي شاركتُ فيها. وما جعلني أشعر بذلك أنني لاحظتُ أن رغبتي في نقل الحماس الذي عشته أثناء الندوة الدولية «الإمام الأشعري والأشعرية» التي نُظمت الأسبوع الماضي في كلية الإلهيات بجامعة سيرت قد تأخرت بسبب موضوعات أخرى طرأت.

ومع أن الكثير يُقال في تركيا عن الإمام الأشعري، وهو موضوع لأحكام مسبقة كثيرة، فإن ما يُعرف عنه قليل، وها هو يكون لأول مرة موضوع ندوة دولية بهذا الحجم، وقد مرّت الندوة التي انعقدت بمشاركة رفيعة المستوى بنجاح باهر. وبالفعل فإن البحوث التي قدمها على مدى يومين نحو مئة مشارك من تركيا ومن كل أنحاء العالم ممن عُرفوا بأعمالهم عن الأشعري شكّلت وليمة أكاديمية حقيقية.

وفضلًا عن ذلك، ففي هذه الأيام، بسبب داعش، وفي ضوء التطورات الجديدة التي يعيشها العالم الإسلامي عمومًا، يُحَسّ أكثر من أي وقت مضى بالحاجة إلى قول أشياء جديدة بشأن العلاقات بين العقيدة والكلام والسياسة والتغيير، وإلى إعادة النظر في الأشياء القديمة.

ولا شك أنه لم تنشأ أي مدرسة كلامية بمعزل عن الأجواء السياسية والاجتماعية. وبالمثل فإن لكل مدرسة كلامية، أو لكل تصور عن الله، أثرًا خاصًا به في الفعل الإنساني وبالتالي في الحياة الاجتماعية. ونسلّم بأن الأفكار الجبرية تجعل الناس متفرجين سلبيين على التغيير الاجتماعي ومطيعين للسلطات السياسية. ومن الأمور التي لا نأخذها كثيرًا في الحسبان أنه ليس مهمًا جدًا من نظن أنه كتب هذا القدر.

أَوَلا تُلقّن الأفكار البنيوية، التي لا تمنح الذات أي نصيب في التغيير، جبرية يقع في مركزها إما الطبيعة أو التاريخ أو البنى الاجتماعية؟ وبذلك، باختزالها كل أنواع الفاعلية الإنسانية في تخبط عبثي عاجز، تعلّق النشاط السياسي بنوع من الموقف الكلبي. فمن يستطيع القول إن هذه العقيدة لا تنتج جبرية سياسية، رغم مظاهرها الراديكالية جدًا أحيانًا؟

ويمكننا قول الشيء نفسه عن المعتقدات التآمرية. فحين تظن أن العالم يديره دائمًا أناس ما، وأن ما نفعله ليس في الحقيقة سوى أداء مسرحي لهذه الأيدي الخفية التي لا تُدرك، فإنك لا تحتقر إلا نفسك. وبذلك تسلّم مسبقًا بأنه لا أثر لك في العالم. والظن بأنه لا أثر لك في العالم ولا يمكن أن يكون، يفضي إلى إبطال وجودك أنت.

إن العلاقات بين مثل هذه اللاهوتيات المعبَّر عنها بصيغة علمانية والأجواء السياسية والاجتماعية كانت دائمًا مثيرة للاهتمام. فالماركسية لا تعطي عمومًا كثيرًا من الاعتبار لفكرة أن اللاهوتيات حاسمة في الظروف الاجتماعية المادية. بل ترى أن هذه اللاهوتيات نتاج للظروف المادية، لكن مجرد التفكير في الآثار المختلفة للتفسيرات المختلفة للتصور الماركسي نفسه بوصفه نوعًا من العقيدة يكفي لاسترداد هذا الاعتبار. أي أثر سياسي يمكن أن ينتجه تصور يُبطل كل ما يجري على الساحة السياسية اليوم بوصفه ظاهرة ثانوية للعالم الرأسمالي؟ إنه موضوع يستحق السؤال وتتبّع أثره.

يُذكر الأشعري عمومًا مسؤولًا رئيسًا في جميع التحليلات التي تربط تراجع العالم الإسلامي أمام العالم الغربي بالذهنية. وبخاصة فإن مقارباته لمفاهيم الإرادة والفعل والمسؤولية قد جُعل مسؤولًا عمليًا عن ضعف العالم الإسلامي أمام قيم العالم الحديث الصاعد.

فهل أدى التشديد المفرط على مكانة الإنسان المتواضعة أمام الله صاحب الإرادة المطلقة فعلًا إلى سلبية، أو إلى جبرية، أو إلى توكل خاطئ؟

لقد ظلت الأشعرية تُذكر باستمرار بوصفها أقوى المشتبه بهم المعتادين في سؤال «تراجع العالم الإسلامي أو عجزه عن مواكبة تطور الغرب» الذي يُطرح كثيرًا منذ القرن التاسع عشر.

مع أن الأشعرية كانت عقيدة سارية ومؤثرة في أكثر فترات صعود العالم الإسلامي تألقًا أيضًا. وهذا وحده يبيّن إلى أي حد يمكن أن تكون الارتباطات بين عوالم الذهنية والتغيير الاجتماعي مختلَقة.

وإن كان لا بد من البحث عن سبب لتراجع العالم الإسلامي، فإن إرجاعه إلى الأشعرية وتأسيسه عليها تحليل متعجل جدًا في الحقيقة. وماكس فيبر، الذي أقام علاقة بين الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية، جعل هذا التحليل عقيدة جامدة بالنسبة إلى العالم الإسلامي.

غير أن عالم الأنثروبولوجيا الشهير إرنست غيلنر يزعزع هذه العقيدة الجامدة كثيرًا بسؤال ساخر. يقول غيلنر:

«لو أن المسلمين، في عمليات فتحهم لأوروبا، استطاعوا تجاوز فيينا، لظهرت الرأسمالية أو التنمية المادية على الأرجح أول ما ظهرت في العالم الإسلامي، ولربما كنا اليوم نقرأ لابن فيبر كتابًا بعنوان الأخلاق الخارجية أو الأشعرية وروح الرأسمالية. وكان هذا الكتاب سيحدثنا عن كيف أن الروح العقلانية الحديثة وتعبيرها في عالم الأعمال والتنظيم البيروقراطي لا يمكن أن تظهر إلا نتيجةً للخارجية الجديدة أو الأشعرية الجديدة في شمال أوروبا في القرن السادس عشر.»

وما دامت لدينا تفسيرات اجتماعية ومادية كافية لتراجعنا، فلا نحتاج إلى كبش فداء. ولا سيما ألا نُلقي كل اللوم على شخص مثل الأشعري لم يُقرأ قراءة صحيحة فنريح أنفسنا.

إن أن تكون جامعة في كل ولاية ليست فكرة سيئة على الإطلاق، بل على العكس، وكيف تستطيع أن تلاقي كل العمق الفكري لكل ولاية وتاريخها وثقافتها مع المعرفة العالمية، نعيشه أكثر فأكثر كل يوم بأمثلة كهذه.

وأتقدم بشكر لا ينتهي على هذا التنظيم الذي يصعب تصديقه إلى عميد الكلية الأستاذ الدكتور جمال الدين إردمجي، وهو نفسه أستاذ في علم الكلام ويبهر بجديته العلمية وكفاءته، وإلى الأستاذ الدكتور إحسان سريا صرما، وهو قيمة مهمة من قيم كلية الإلهيات بسيرت، وبالطبع إلى كل من بذل جهدًا، وفي مقدمتهم رئيس الجامعة الأستاذ الدكتور مراد إرمان.