النَّفَس الذي تأخذه حرام

حين جلست إلى لوحة المفاتيح كانت هناك مواضيع كثيرة للكتابة. غزة تعقد كل الكلمات في حناجرنا، وتفرض حالًا تترك الكلام قاصرًا تمامًا. نقول حسبنا الله، حسبنا الله ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم المصير.

ومن جهة أخرى هناك أصداء عملية طال انتظارها منذ شهور.

إن الذين ارتكبوا واحدًا من أشمل أنشطة التجسس في تاريخها، وواحدة من أكبر الخيانات، ضد تركيا سيُمثَّلون أخيرًا أمام القضاء. فلا أحد يعترض أو يشك في أن هناك جريمة، لكن حين مثُل المشتبه في أنهم فاعلو هذه الجريمة أمام القضاء، فإن انتقال كل أذرع التنظيم الموازي الإعلامية والسياسية إلى الدفاع بأجمعها أوجد حالًا تفضح البنية كلها وتكشف تورط البنية في الحادثة. فبينما يُظهر التنظيم شجاعة تامة في احتضانه للمشتبه فيهم، تصدر عنه حالة الاعتراف بالسرقة. من هاكان إلى أكرم، ومن إدريس إلى سائر تلامذتهم.

وفي الحقيقة لا حاجة إلى دليل آخر، فالفاعل والجريمة واضحان كالشمس. ومع ذلك فإن الوقاحة في الأوضاع التي يتخذونها تخرج المرء عن طوره. يا لها من حكايات، ويا لها من مشاهد مفتعلة، ويا لها من موجات، ويا لها من دراما ناقصة! فإذا بمنتهكي الحياة الخاصة قد تحولوا في لمح البصر إلى أبطال للحرية و«اللقمة الحلال». وفي وسائل إعلامهم الاجتماعية وغير الاجتماعية يُقدَّم هذا الاغتصاب الكبير للصلاحيات المرتكَب بحق الشعب التركي كأنه شيء عظيم.

إن المعلومات المجموعة من عيون وآذان قامت على انتهاك الحياة الخاصة لمئات الآلاف من الناس تحرّم لقمتكم، فضلًا عن نَفَسكم. لقد ضُبطتم متلبسين، وافتضحتم أمام الأمة، ولم يبق لكم وجه تظهرون به بين هذا الشعب، ولم يبق لكم أي اعتبار في البلاد. ولعل أكثر ما يمكنكم فعله بعد الآن، احترامًا لشهر رمضان المبارك الذي مضى، واتخاذًا من العيد مناسبة، هو الاعتذار من هذه الأمة والتوبة إلى الله. من الصعب، بل من الصعب جدًا أن تعيدوا بناء الثقة في هذه الدنيا، لكن الله يقبل التوبة.

وبدلًا من أن تطرقوا باب رحمة الله ما زلتم تسعون وراء المناورات والحيل. حسبنا الله...

ومن جهة أخرى هناك شهر رمضان الذي مرّ، واليوم عيد. والعيد ينبغي إدراكه وإحساسه في أعماق وعينا.

أزمنة لا يمكن تحويل الوقت فيها إلى نقد: رمضان والعيد

لقد جاء رمضان آخر ومرّ من عمرنا وحياتنا. ففي كل عام، حين يحين وقته، يأتي ويستقر في وسط حياتنا المتشظية المجزأة. ويجمع في لحظة واحدة هذه الحيوات والإدراكات والتجارب المتفرقة ويوحّدها. وكل واحد بالتأكيد يستقبله على طريقته، من موقعه، لكن الجميع إذا جاء يضبطون أنفسهم.

لا يستطيع أحد أن يتجاهله، ولا أن يتصرف كأنه غير موجود. حتى الذين لا يفرحون بقدومه يحسون بوجوده بشكل ما. إنه يقف هناك في مكان ما بوصفه تدخلًا ملموسًا من العالم الإلهي في هذه الدنيا. وينعكس في جانب الرحمة والبركة على الفقراء ومن لا أحد لهم.

وفي ظل مناخه المعنوي يشعر الناس حتى النخاع بأنهم ليسوا وحدهم، وبأن ما يعيشونه ليس خاصًا بهم. رمضان تجربة يقيم فيها الإنسان جسورًا إلى الله وإلى الناس الآخرين وإلى أتباع الأديان الأخرى وإلى الماضي والمستقبل، فيشعر بذلك أنه ارتفع فوق الزمن. وفي اللحظة نفسها تُعاش التجارب نفسها في كل أرجاء العالم، واسمها الصيام.

وفوق ذلك فإن هذه التجربة التي تُعاش في كل أرجاء العالم تُعاش منذ أقدم الأزمنة، منذ الإنسان الأول. بل أبعد من ذلك، ستستمر هذه التجربة في أن تُعاش حتى الإنسان الأخير. وهذا الشعور الذي يدفع الإنسان إلى الإحساس بأنه ذرة من كائن عظيم يمتد من القدم إلى المستقبل يحيط به بوعي توحيدي لا يبقى فيه سوى الله. وهذا الوعي، مهما قاوم الإنسان، ينحفر في أعماق روحه شعارًا، ومن هناك يؤثر في الحياة والسلوك بشكل ما.

ولذلك فإن الشعائر لا يجوز إهمالها، لكن حتى لو أهملها الإنسان فقد أودعها الله في عالم البشرية على نحو لا يُقتلع على أي حال. فهذه الصلاة، وهذا الحج، وهذه الأضحية، وهذا الأذان، وهذا الحجاب...

وكل من هذه الشعائر يقف في مكان ما هناك. سواء شاركنا فيها أم لم نشارك فإنها تواصل تنفيذ أحكامها. كأن لها وجودًا خاصًا بها. والله تعالى يواصل حماية دينه بهذه الشعائر بوصفها باب رحمة وشفقة للناس. وحين نشارك فيها نجد فيها حماستنا ونشاطنا اللذين هما موجودان فيها على الدوام. ونحيا بها. فهل يكون لنا إسهام فيها؟ لا بد أنه يكون، لكن إسهامنا ليس مما يُمَنّ به. بل على العكس، فإن الله يمنّ علينا لأنه يُبقي هذه الأبواب مفتوحة لنا باستمرار.

وهذا هو رمضان، حين يأتي، ليس لأحد أن يقول له لا تأتِ. إنه يأتي ويستقر في وسط حياتنا. ولكل واحد نصيب من رمضان، وقد كان له. وحتى الغافلون عنه يحسّون به بشكل ما، وحتى الذين يتبنون لامبالاة عنيدة تجاهه لا ينجون من الاطلاع عليه. وفي أسوأ الأحوال يظل يذكّرك، بجانبه الذي يحدد كل الوقت والتقويم ويؤثر في الحياة اليومية، بأنه موجود هناك، وأنه يعنيك، وأنه معنيّ بك وبوجودك على نحو حيوي.

ثم يمضي...

يمضي وقد ذكّرنا وعلّمنا مرة أخرى أن الله موجود هناك، وأنه رب لا بعضنا بل جميعنا وجميع العالمين، وأنه أقرب إلينا منا، وأنه أرحم بنا منا. لكنه يمضي ليعود من جديد. ومن يمدّ الله في عمره منا في العام القادم سيستقبله من جديد. نسأل الله أن يرزقنا الاستعداد لاستقباله أفضل.

سيعود رمضان من جديد. ولذلك يترك وراءه عيدًا هدية للبدء من جديد. والعيد وليمة البدء من جديد. والعودة إلى البداية، لكن متغيرين، وقد قطعنا شوطًا، في العمر أو في المكاسب...

الحياة تجربة تتجه إلى الأمام. ولا يستطيع أحد في الحقيقة أن يعود إلى البداية تمامًا. فالجميع حين يعودون إلى النقطة نفسها يعودون وقد تغيّر في حياتهم أشياء كثيرة وازداد حملهم. وحين يدرك المرء رمضان من جديد بعد عام ثم عيده، يجد فرصة ليقيس من أين إلى أين وصل. والإنسان يسدّ في الأعياد كل عام التمايز بين حياته وحياة الآخرين. ومهما كنا، وأيًّا كان العمل أو المهنة أو السن أو الجنس الذي نملكه، فإننا نعود إلى المكان الذي تلتقي فيه البشرية كلها ونجتمع هناك.

أتذكر أنني كتبت من قبل. لا مكان للنسبية في العيد. قد يكون لكل واحد تجارب مختلفة وعوالم معنى مختلفة، لكن لا أحد يحتاج في العيد إلى جدال حول دوره. فالجميع يشاركون في مسرحية كُتب معناها وسيناريوها وأُخرجت على المسرح منذ زمن بعيد بيد غيرهم. «كل شيء يستقر في موضعه في العيد. وتُعاد موازين الحياة وعلاقاتها. لست متأكدًا من العلاقة الدلالية بين الإعادة (iade) والعيد (iyd)، لكن قربهما الصوتي ليس مصادفة، كما أن كون هذه الإعادة يصاحبها حماس وفرح يتفق تمام الاتفاق مع طبيعة الأشياء.»

ولذلك فالعيد إعادة. إعادة النقطة التي بدأنا منها، وما ضيّعناه، وأصالتنا، وإخلاصنا، وصدقنا، وأنقى حالاتنا.

وفوق ذلك فإن رمضان يأتي ويمضي كل عام ليذكّرنا ويعلّمنا، حتى في عصر يُنظر فيه إلى الوقت، كما إلى كل شيء آخر، بوصفه ملكًا (سلعة، نقدًا) بالكامل، أن لا الملك ولا الوقت في عهدتنا.

إن وجود الأعياد رحمة وبركة تتدفق إلى الوجود، تدل الإنسان، الذي هو دائمًا مائل إلى ضلال الطريق، على طريقه. فلا تنقطع هذه الرحمة والبركة عنكم أبدًا.

عيدكم مبارك.