المسؤولية والعقاب وذبح الموت

همٌّ أكبر من أن يكون ربحًا لشخص واحد. ألمٌ لعله، وإن لم يزُل بالمشاركة، يخفّ.

الألم نفسه أشدّ الأحداث تأثيرًا، ومنه نتلقى أعمق الدروس عن وجودنا في هذه الدنيا. ومع أن بين الناس من يستطيع أن يسدّ أذنيه عن هذا الدرس برغم كل تأثيره، فإن معنى الحياة ومعنى الإنسانية ومعنى العالم تجد معًا أوضح صورها عند من يعرف كيف يتلقى هذا الدرس.

وللمجتمعات طرق لمشاركة هذا الألم الذي ليس ربحًا لأحد. والحداد وسيلة لتخفيف مثل هذه الآلام التي يكون وقوعها محتومًا في حياة المجتمع بين حين وآخر.

لكن الحداد ليس وسيلة لتخفيف الآلام فحسب، بل هو أيضًا طريق لا مفرّ منه لإعادة بناء قصص حياة المجتمع التي تهدّمت. ففي وجه من الوجوه، فإن الذين لا يعرفون كيف يحدّون، والذين لا يفلحون في جعل الحداد اجتماعيًا، يعيشون أكبر قيامة في قلوبهم هم، ومن أذهانهم هم. وفوق ذلك فهو انهيار ليس من السهل التعافي منه.

في وقت الحداد يُحَدّ. وبعد أن ينقضي الحداد يُفعل ما ينبغي فعله.

ومن مؤشرات تشتّتنا الاجتماعي، للأسف، أننا لا نفلح حتى في الحداد. فحِدادنا كأعيادنا. كلاهما يُعامل كأنه فرصة للتفرقة أو للتفريق.

صاحب الحداد الحقيقي يعمل على توسيع ساحة الحداد، لأن ألمه حقيقي ولأنه يشعر فعليًا بالأثر الحقيقي للمشاركة.

إن الذين يحزنون حقًا على الوفيات، والذين يشعرون بألمها في أعماق قلوبهم حقًا، يريدون بكل جهدهم أن تتسع حلقة المشاركة هذه.

إن مراثي الذين يشعرون بالألم بعمق وصيحاتهم المتمردة نتيجة طبيعية للألم والحداد اللذين عاشوهما. لا يُجادَل فيها ولا يمكن أن يُجادَل. واحترام عيشه لحداده واجب كل إنسان ومهمته.

غير أن هناك أيضًا حالات مرضية تُعامل فيها الوفيات بوصفها حاجة تقنية للمعارضة السياسية فحسب. فكما أن هناك كوارث المناجم التي تواجهنا نتيجةَ طريقة استيعابنا للتكنولوجيا، هناك وفيات أداتية تواجهنا نتيجةَ طريقة استيعابنا المتهوّر لتقنيات السياسة الحديثة. وفيات مفيدة للمعارضة. وفيات لازمة، وبقدر اللزوم، لبعض التلاعبات السياسية. وفيات مقتولة. وجنازات الشهداء التي ظلت تأتي من الجنوب الشرقي سنوات، وسائر الوفيات الأخرى المتبنّاة والمستولى عليها، كلها تعبير عن عمق مشكلة الجاهلية التي نعيشها أمام الموت.

أليس الموت هو القاسم المشترك الوحيد بين من لا يجمعهم أي شيء؟ فحتى لو لم نتشابه في أي أمر، فإننا شركاء أمام حقيقة الموت. ولهذا فإن الحداد درس كالآية، يذكّر الجميع بأن يتوقفوا ويتذكروا ذلك الاشتراك الذي ستنتهي إليه كل ميادين حياتنا التي تفرّق بيننا.

بيد أن الوفيات قد عُلّبت، وغُفل في كل وفاة عن رحيل روح من روح الله. وهذه صورة لقتل الموت، ولانضمام أشدّ ما يجمعنا إلى الأسباب اللعينة التي تفرّق بيننا.

لقد تحوّلت الوفيات إلى أرقام، ولا تُقيَّم إلا بمدى صلاحيتها موضوعًا للمعارضة. أي وفاة يمكن تسجيلها في خانة ربحنا السياسي؟ وأيها جثة غيرنا؟ Elhakümüttekâsür، بل zürtumul meqâbir (كثرتكم هي التي أهلكتكم، حتى بلغ بكم الأمر أن تعدّوا الموتى أيضًا، وأن تجعلوهم هم أيضًا استعراضًا لقوتكم).

إن مجرد تذكّر ذلك في هذه المناسبة مخجل، لكن هناك حالات لا يُستقبل فيها بشكل سيئ أن تحرك بضع وفيات الشوارع. فكم وفاة يمكن أن تُحدث الأثر المطلوب؟ وكم شخصًا آخر يجب أن يموت حتى تتحرك الشوارع تمامًا؟

أمام موت شهداء سوما الذي كان كالمذبحة، والذين يضرب ناجوهم أمثلة مذهلة في النبل، يقع على عاتقنا جميعًا بالطبع دَين ثقيل ومسؤولية بل وذنب. لا أحد يستطيع أن يرى نفسه بريئًا من هذا العبء الثقيل.

فوق كل الحسابات حسابه، وفوق كل شيء قدره بالتأكيد، لكن إن كان إيماننا هذا يدفعنا إلى أدنى تراخٍ في اتخاذ التدابير من الآن فصاعدًا، فينبغي أن يُعلم أنه ليس لأحد الحق في إلقاء المسؤولية على الله.

إن الإيمان بالقدر بالتأكيد ليس هكذا. ولو كان كذلك لما أمكن تحميل أحد مسؤولية أي حادثة، وهكذا لما كان هناك جريمة وعقاب. أما وإن هناك خطأ، فلا بد أن له مسؤولًا، وحيثما لا مسؤولية فلا عدالة.