رسيم أوزدنورن والجمال والكتابة

نعيش في أزمنة يستطيع فيها كل من وضع أمامه لوحة مفاتيح، بل حتى هاتفًا محمولًا، أن يكتب، وأن يُسمع الجميع بسهولة ما كتبه. ومن بين الأمثلة التي لا حصر لها التي تطرحها هذه الأزمنة، ثمة حاجة إلى تجديد نقاش جرى منذ زمن بعيد بين الفلاسفة أو علماء الاجتماع ما بعد الحداثيين حول معاني أن يكون المرء «كاتبًا»، أي «مؤلفًا».

وفي موضع من تلك النقاشات أُعلن «موت المؤلف».

ففي الأزمنة الكلاسيكية إلى حد ما، ولكن في الأزمنة الحديثة على نحو أكبر، كان يُنسب إلى الكاتب دور مسيحاني من نوع ما، لكن قيل إن هذا الدور قد انتهى حتى في الفترات التي لم تكن فيها الوسائط الافتراضية والإنترنت قد دخلت حياتنا، وبذلك سُحب دور الكاتب المسيحاني.

وقيل إن الكاتب لا يستطيع بما يقوله إلا أن يعكس نوعًا من الوعي الاجتماعي والتاريخي، وأنه لا دور له غير ذلك في إخبار الإنسانية من بعيد. فالكاتب لم يعد إنسانًا يُقبل كل ما يقوله على أنه صواب، ولا مؤلفًا (author) ولا مرجعًا تكون معارفه التي ينتجها وكلمته التي يقولها أخص بكثير من معارف الآخرين وكلامهم. وليست له صلاحية قول الكلمة الأخيرة وإنهاء الحديث.

وموت المؤلف يتناقض بالطبع مع حقيقة أن الذين يكتبون قد تكاثروا إلى حد بعيد، لكن مؤشر هذا الموت ليس ازدياد عدد الكاتبين، بل ضياع مكانة الكاتب بوصفه مرجعية. أما كون هذا أمرًا جيدًا أم سيئًا فيجب بلا شك تقييمه على حدة.

ومع ذلك، فمهما تضاءل بُعد المرجعية، فإن مفهوم الكاتب الساعي إلى فكر وأسلوب وطراز أصيل لم يُتخلَّ عنه تمامًا ولا يبدو أنه يمكن التخلي عنه. وهذا يتعلق إلى حد ما بتوقعات القرّاء. فالتماس الناس الإرشاد في كثير من المواضيع لم يُتخلَّ عنه حتى في الأزمنة ما بعد الحداثية. وهذا يمنح بلا شك فاعلية لأيديولوجيا، أيديولوجيا الكتابة، تؤثر في القارئ والكاتب في آن واحد وتُحمّلهما أدوارًا متبادلة.

وأنا أشاهد العرض الأول للفيلم الوثائقي عن رسيم أوزدنورن الذي أعدّه التلفزيون التركي TRT، بمناسبة مرور 50 عامًا على كتابته، أعدتُ التفكير في ما كتبتُه عنه بوصفي كاتبًا في «كيتاب بوستاسي».

لا شك أن النظر إلى أوزدنورن على أنه كاتب فحسب سيقتضي وضعه ضمن أيديولوجيا الكتابة هذه. بينما أوزدنورن ليس كاتبًا فحسب، أو ليس كاتبًا بالمعنى المألوف. فهو يظهر ككاتب بتواضع ينبع عادةً من الأدب الإسلامي (الأدبيات)، ومن وعي بأنه لا يمكن أن يُنسب إلى المعرفة التي ينتجها أو إلى اللغة التي يتكلمها «حضور دلالي» (presence) بتعبير ما بعد الحداثيين. أي أنه حتى قبل إعلان موت المؤلف كان يتكلم وهو يشعر ويُشعِر بحقيقة أن الكاتب أيضًا فانٍ.

وهو يكتب كأنه وجد قراءه الخاصين ويواصل معهم حديث مناجاة خاصًا. وكأنه يعلم أن حضور كلمته ممكن فقط بهذا الحوار الخاص، الأخ رسيم. ومع ذلك فهو يكتب بنوع من التوكل، عالمًا أن الحضور الدلالي الحقيقي لا يمكن أن يتحقق مع القارئ إلى الأبد.

لقد قرأ الأخ رسيم كثيرًا من الكتّاب الوجوديين قراءة متعمقة. بل إن إحالاته أدّت إلى نشوء اهتمام كبير بهم لدى جزء مهم من الشباب الإسلامي. ومع ذلك لم ينجرف إلى التشاؤم الذي كان لدى أي من أولئك الكتّاب. ووعيه بأن الإنسان كائن مأساوي لم يجرّه إلى لامبالاة كلبية وإلى بوهيمية. والذين يقرأون نصوص أوزدنورن لا يشعرون بأنهم غاصوا في مستنقع أو ضلوا في طريق متشابك. إن الكاتب يتقدم منيرًا طريقه بنفسه.

وأوزدنورن يملك بعض الخصائص التي يحملها كثير من المثقفين المسلمين في جيله بقدر أكبر قليلًا. فهو أحد أهم أسماء جيل الأدباء والعلماء الاجتماعيين والمثقفين الذين اضطلعوا بمهمة قيادة الرأي نيابةً عن العلماء بالنسبة إلى المسلمين الذين حُرموا من علمائهم. وفي روايته «الرجل الذي يربّي الورد» حفّز الطفل، الذي تلقّى معارف مهمة من العلماء الذين اضطروا إلى الانزواء في العهد الجمهوري، ولعب معه أيضًا.

وكتابه «مقالات في الفكر الإسلامي» الذي كتبه في منتصف الثمانينيات شكّل مرجعًا مهمًا يرسم الإطار لنظرة الفكر الإسلامي والشباب إلى كثير من المواضيع.

وفي مقالاته التي كتبها بعد ذلك وتحولت إلى مجموعة غنية، تتجلى بأجمل صورة الإجابات الحوارية التي يقدمها عقل مسلم عن امتحانات الحياة اليومية. وهذه المجموعة ومؤلفها هما أول كاتب ينبغي النظر فيه في أي دراسة يمكن إجراؤها عن الفكر الإسلامي أو المفكرين الإسلاميين في تركيا.

وحين سُئلت عن أهم معنى لبدء صحيفة «يني شفق» النشر بالعربية، أجبت دون أي تردد بأن للعرب أيضًا الحق في قراءة رسيم أوزدنورن.

وابتداءً من العام القادم سيكون القارئ التركي قد واصل قراءة رسيم أوزدنورن ستين عامًا، متزودًا من علمه وحكمته وجماله وأدبه. وما عشناه يجد حياة ومعنى من جديد في كلماته التي ينظمها ويرتبها ويعبّر بها. والأخ رسيم يفسر كتابته طوال هذه المدة الطويلة بأنه لا يزال غير مفهوم. ولا شك أن الفهم مشكلة مختلفة تمامًا، لكن ما دام الأخ رسيم يواصل الكتابة فمن المؤكد كذلك أن نصيبنا وحظنا من جماله مفتوحان. إنه جمال يجب أداء الشكر عليه.

وأتمنى لهذا الرجل الجميل عمرًا أطول وأكثر بركة، وأهنئ كل من أسهم في إعداد الفيلم الوثائقي، وأقدم شكري.