الطريق هو المقصد نفسه

هل يجوز كل شيء في الطريق إلى الغاية؟ إن هذا السؤال البسيط المنسوب إلى فيلسوف السياسة الشهير مكيافيلي سؤال عسير شغل بال كل من له أهداف أيديولوجية معينة طويلًا.

ومع أن الماركسيين اعتقدوا أن الضرورات التاريخية ستفضي إلى الثورة شئنا أم أبينا، فإن ممارستهم السياسية تمثلت دائمًا في مدّ يد إلى مجرى التاريخ من أجل تلك الثورة، أي في «إجبار التاريخ على الثورة» إن صح التعبير.

وكان هذا الإجبار نفسه مؤشرًا جيدًا في الواقع على أنهم لا يثقون بما يكفي بالحتمية التاريخية، أو لا يعتقدون أن تلك الحتمية ستضع أمامنا في الحقيقة شيئًا جيدًا. فلم يكن لدى أحد طاقة لانتظار ذلك المسار الكبير المنسوب إلى التاريخ. وفي سبيل الوصول إلى المكان الذي سيُبلغ في النهاية بأسرع ما يمكن، تتدخل «القوى الثورية التي لا يمكن عدّها بروليتارية تمامًا» للتسريع.

وهذا التدخل قد يتضمن في لحظة تكتيكات لا تتفق إطلاقًا مع أخلاقيات أي هدف. وكل واحد من هذه التكتيكات مؤقت على أي حال، ولا يمكن التسامح معه إلا مؤقتًا من أجل الغايات السامية للثورة. ولأن النظام القائم مبني عمومًا على اللاأخلاقية، فإن الالتزام بالأخلاق داخل هذا النظام غير لازم، وهو أيضًا غير ممكن أصلًا.

وهكذا فإن التكتيكات التي تُطبَّق مؤقتًا في سبيل الثورة بوصفها قيمة عليا قد تبدأ في وقت قصير بالتحول إلى عادة. والنتيجة أنه كانت هناك دائمًا هوة بين يوتوبيات الماركسيين وبين ممارساتهم السياسية وحياتهم اليومية.

وفي الثمانينيات جرت بين الإسلاميين الذين تبنّوا مفهوم الثورة الاشتراكية نقاشات شديدة الشبه حول مفاهيم الغاية والوسيلة والمنهج. فنوقش هل يمكن ممارسة السياسة داخل نظام غير إسلامي خاضعةً بالكامل لأخلاق إسلامية أو قاعدة إسلامية. وكان هذا النقاش ينطوي على خطر إضفاء المشروعية على إيجاد مسافة بين المنزل (الغاية) الذي سيُبلغ والحال القائمة.

وكان الموقف الأكثر دلالة الذي رفعه الحس السليم الإسلامي في ذلك اليوم في هذا النقاش يشرح أن مفهوم المنزل أو مثاله لا يمكن التفكير فيه منفصلًا عن الحال. فإن فكرة المنزل نفسها، مع المفاهيم التي علقت بها مثل التكتيك والمنهج والاستراتيجية، دنيوية أكثر من اللازم. فإذا تصورتم المنزل مثالًا في يوتوبيا يُطبَّق فيها الإسلام المثالي أو الأخلاق، فإنكم تتصورون الطريق الموصل إليه حالًا مؤقتة متغيرة باستمرار. حال مؤقتة، أي حال تتيح تعليق القواعد الأخلاقية، أخلاق الإسلام الأساسية. فهل توجد حال كهذه؟

وحين تفصلون تصور الإسلام للحياة إلى غاية وإلى طريق يُسلك للوصول إلى تلك الغاية، فإنكم تقعون في الخطأ الفادح الذي وقعت فيه جميع الأيديولوجيات الدنيوية الأخرى، بل وأهل الكتاب، وخصوصًا اليهودية. فتتصورون الحياة كلها حالة شتات يجوز فيها كل انتهاك أخلاقي من أجل الوصول إلى صهيون مرسومة.

فتجيزون كل أنواع الفساد الأخلاقي والظلم لمن لم يكن لهم نصيب من كتابكم. فهم أميّون على أي حال، لا نصيب لهم من كتابكم، ولم يتلقّوا التعليم في بيوتكم، ولذلك فهم جهلة، والمعنى الوحيد لوجودهم أن يخدموكم. وإن لم يخدموكم فلا دَين عدالة عليكم تجاههم أيضًا، فهم لا يستحقون الشفقة ولا الرحمة ولا العدل. ويمكنكم في سبيل بلوغ أهدافكم أن تستغلوهم وتكذبوا عليهم وتتقاضوا منهم الفوائد الربوية وتجعلوهم يذوون في السجون بقضايا ملفقة وكاذبة وتنتهكوا معلومات حياتهم الخاصة وتتنصتوا على أحاديثهم الحميمة. وكل هذه أمور لا يُعتد بها ولا أهمية لها من أجل ذلك الهدف السامي ومن أجل المنزل الذي سيُبلغ ومن أجل صهيون.

وإذا كنتم تتحركون من أجل الإسلام وتجيزون هذه الأمور، ثم صرتم في آخر النهار لا تشعرون حتى بالحاجة إلى أن تلتفتوا وتسألوا: «حقًّا، ما كان الإسلام؟ ماذا كان يريد منا؟»، فسلامتكم، فالدين الذي تتبعونه لم يعد الإسلام أبدًا.

إن حركة بلغ بها الهوس بالغاية والاستراتيجية هذا الحد لم يعد لها جانب ديني أصلًا. لقد تحولت إلى حركة سياسية علمانية محترفة في التحالفات، غارقة في الدنيا إلى آخر حد. ولا يعني اللسان الديني الظاهر للحركة شيئًا. فهي كما جعلت كل شيء أداتيًا، جعلت أيضًا علاقة الناس الصافية بالله، والتقوى، والإخلاص، والصدق، أداتية بشكل فاضح.

ففي القرآن الكريم يُذكر فريق من اليهود بالتقدير بأنه «شديد الوثوق بكلمته». وفي المقابل يُذكر فريق آخر على النقيض تمامًا، أي بصفة عدم مراعاة أماناتهم إطلاقًا. وهذا الموقف منهم ينشأ من اعتقادهم أنه لا مسؤولية عليهم تجاه غير اليهود، أي الأميين. ولذلك فهم، في حين يرون الربا محرمًا في ما بينهم، يتقاضون الربا من غير اليهود، بل ويتصدرون الاستغلال القائم على الربا في العالم.

وإذا كان القرآن يتحدث عن اليهود على هذا النحو، فإنه لا يفعل ذلك لمجرد ذمّهم، بل ليبيّن أن المسلمين أيضًا قد يقعون في الخطأ نفسه. وبالفعل فإن المسلمين يُحاسَبون لا تجاه المسلمين فقط بل تجاه الجميع. ومحرّم عليهم أن يتقاضوا الربا لا من المسلمين فحسب بل من الجميع.

لكي لا تُوقِعنا المدونات الأخلاقية التي تُنتَج لتحديد الغاية والمنزل والهدف وللوصول إليها في الحال التي وقع فيها أولئك اليهود.

ولا ننسَ أن الطريق هو المنزل نفسه.

ومهما وعدتم الناس في المنزل، يجب أن تُظهروه في الطريق. وإن لم تستطيعوا إظهاره، فمنزلكم ليس منزلًا وطريقكم ليس طريقًا.