الحضارة التي تحملها الأضحية: من تركيا إلى مناطق المظلومين في العالم

إن خطابًا نفعيًا باسم القومية يُبعد الجيل الناشئ بسرعة حتى عن أن يكون قوميًا. وهو يُنتج شخصية أنانية لا تُبدي أدنى تضحية حتى لأمتها هي عند الاقتضاء. ويغذّي طبعًا «يقظًا» بحسب تقديره، يُظهر المسؤولية التي ينبغي تحمّلها باسم الأمة كأنها سخرة، ويحاول، إن أمكن، التملص من كل واجب تجاه الوطن.

ومن هذا الطبع ينشأ نمط من السلوك السياسي والاقتصادي والاجتماعي لا ينظر إلى الحلال أبدًا متى أمسك بالحرام، ويرى كل أنواع الفساد حقًا له. وإن الأجيال التي أنتجها تعليمنا القومي-الوطني الذي دام 100 عام هي، للأسف، من أهم أسباب حالنا المزرية اليوم. أما اللامبالاة التي تُبدى عند الاقتضاء تجاه اللاجئ وتجاه الأمم الأخرى فتصير مظهرًا آخر لانعدام الرحمة بعضنا تجاه بعض، ولتنافس «الذئب مع الذئب» القاسي المتناحر.

والحمد لله أن تركيا ليست هذا فحسب. فمع أن تعليمنا العام ميّال إلى تنشئة مثل هذا الطبع، فإن الشعائر التي وضعها ربنا في صدر هذه الأمة تنشّئ، كما تفعل المؤسسات التعليمية، نمطًا إنسانيًا مختلفًا تمامًا: هناك أناس طيبون، وأناس يسعون إلى الخير، وأناس يتسابقون في الخير. والمؤسسات التي وضعها ربنا وتعمل بمثابة تربية هي عبادات مثل رمضان والزكاة والإنفاق والأضحية. ومع أنهم حاولوا اقتلاع هذا الدين من أعماقه، فإن هذه المؤسسات التي تغلغلت إلى خلايا الأمة لم يمكن اقتلاعها وإلقاؤها، وقد أُحييت صفة هذا المجتمع كأمة من هذه المؤسسات.

وعندما يقترب عيد الأضحى، فإن نشاطات جيش كبير من المتطوعين يهرعون إلى كل أنحاء العالم لتنظيم الأضاحي ويقيمون جسور الأضحية للأمة التركية إلى المناطق المنكوبة والمظلومة والفقيرة في العالم خصوصًا، تُخرج مشهدًا رائعًا حقًا. إن الأنشطة الإنسانية وأنشطة الأضاحي الممتدة من تركيا إلى أركان العالم الأربعة خلال الثلاثين عامًا الأخيرة هي في الحقيقة مؤشر على تحول اجتماعي وأخلاقي أعمق بكثير.

إن أعمال الأضاحي التي تقوم بها اليوم الأوقاف والجمعيات المتمركزة في تركيا في فلسطين وغزة ومخيمات لاجئي أراكان والصومال والنيجر وتشاد والسودان وأقصى مناطق أفريقيا ليست مجرد نشاط إغاثي. إنها أيضًا مظاهر ملموسة لقدرة الإنسان على تجاوز منطقة راحته ومشاركة آلام الآخرين، وللوعي بالأمة وللمسؤولية الإنسانية العالمية.

وأبرز ما في هذه الأعمال هو القصص الإنسانية وراءها. وكنت قد قدّمت في السنوات السابقة هذه القصص الإنسانية بقولي: «ها هي أمثلة جميلة لمن يسألون: أين شبابنا؟ هؤلاء الشباب بالطبع إرث من الماضي، لكنهم قلوب جميلة ومنفتحة وشجاعة ستبني المستقبل».

شباب يفضّلون في أيام العيد مخيمات اللاجئين لا المنتجعات السياحية، وأطباء ومهندسون ومعلمون ومتطوعون يقضون إجازاتهم السنوية في قرى أفريقيا أو في مناطق يعيش فيها ضحايا الحروب… هذه هي النقطة التي ينبغي أن يُلفت إليها حقًا.

لنتذكر أن المعنى الحقيقي للأضحية ليس العطاء فقط بل التقرّب، وأن «القُربية» في أصل الكلمة تعبّر عن ذلك تمامًا. أن تتقرب إلى الله وتتقرب إلى الإنسان أيضًا؛ وأن تستطيع جعل ألم المظلوم في أي ركن من العالم قضيتك أنت…

وقد بيّن صديقنا العزيز وحدت الدين إنجه، بلطفه المعهود، بشواهد جميلة صحيحة أن الحضارة الإسلامية هي أيضًا إلى حد ما «حضارة أضحية». نعم، يمكن وصف الحضارة الإسلامية بأنها حضارة فقه وحضارة وقف، لكن يمكن أيضًا وصفها بأنها «حضارة أضحية تقرّب البعيد». فحين يجمع المسلمون شيئًا من قوتهم تظهر هذه الخصائص كمظاهر حتمية لأوامر الأضحية والزكاة والإنفاق التي وضعها ربهم العلي في داخلهم شعائر.

إن الأضحية التي تصل إلى غزة ليست لحمًا يوزَّع على أسرة جائعة فحسب. بل هي أيضًا رسالة «لستم وحدكم» إلى شعب محاصَر. والأضحية المرسلة إلى مخيمات أراكان ليست مجرد طرد إغاثة، بل يد أخوّة ممدودة إلى منسيين. أما الأضحية التي تُذبح في المناطق الفقيرة من أفريقيا فليست مجرد دعم غذائي بل تذكير قوي بعالمية الكرامة الإنسانية.

وإذا قُيّمت أعمال المؤسسات العاملة في تركيا مثل هيئة الإغاثة الإنسانية (İHH) ووقف الديانة التركي وجانسويو ووقف اليتيم ودنيز فنري وصدقة طاشي وجمعية بشير وأجيل-در ووقف سعرت وخيرات وحركة الإنسان والحضارة وكثير من المؤسسات المشابهة من هذه الزاوية، فإن ما يبرز أمامنا ليس شبكة إغاثة فحسب، بل حركة ضمير تعمل على المستوى العالمي أيضًا. وبقدر ما أتابع، فإن هذه المؤسسات كلها لا تنظم الأضاحي فقط، بل تقوم أيضًا بأعمال كفالة الأيتام والتعليم والصحة وعمليات العيون ومشاريع المياه والختان والإغاثة العاجلة لمناطق الحروب والكوارث وخدمة اللاجئين.

والأهم من ذلك أن هذه الأنشطة تترك أثرًا تحويليًا في الأجيال الجديدة. لأن الشباب المشاركين في تنظيم الأضاحي ينشؤون وهم يرون عن قرب معاناة الناس الذين يعيشون في أماكن أخرى من العالم. وهكذا تتحول الأضحية لا إلى عبادة فحسب بل إلى تربية على الرحمة والتضامن والمسؤولية والإحساس بالعدالة.

وربما كان هذا من أهم مكاسب تركيا اليوم: أنها استطاعت أن تنشّئ موردًا بشريًا قادرًا على النظر إلى العالم لا بعلاقات المصلحة فحسب بل من منظور المسؤولية الأخلاقية.

ولذلك فعند تقييم أنشطة الأضاحي ينبغي أن ننظر لا إلى عدد الحيوانات المذبوحة فحسب، بل إلى عدد القلوب التي اقتربت بعضها من بعض. لأن النجاح الحقيقي هو في جسور الأخوة التي تُقام أكثر منه في اللحم الموزَّع. والأنشطة الأخرى أيضًا هي أنشطة تحقق هذا القرب، وتؤدي وظيفة الأضحية في إطارها، وتقيم الجسور، وتقرّب البعيد.

وهنا تظهر أيضًا البركة الحقيقية للأضحية: في تقريبها الناس بعضهم من بعض، وفي جعلها آلام مختلف أركان العالم موضوعًا لضمير مشترك، وفي تعليمها الأجيال الجديدة معنى التضحية والمشاركة والمسؤولية.