إعادة التفكير في الاستغراب من منظور إنهاء الاستعمار في جامعة سيرت: تجاوز الغرب أم الحبس فيه؟

ذكرتُ في مقالي الأخير أنني سأشارك في الندوة الدولية الثانية للاستغراب التي استضافتها جامعة سيرت في اليومين الماضيين. وقد سُجّلت الندوة، بعنوان «دراسات الغرب في الحضارة الإسلامية: القرون 14-19»، واحدًا من أبرز اللقاءات الفكرية التي عُقدت في تركيا في السنوات الأخيرة، وكانت، فوق كونها مجرد اجتماع أكاديمي، محطة مهمة في البحث عن نزع الاستعمار الذي يُطوَّر في مواجهة الأزمة المعرفية للعالم الحديث.

وكنتُ قد اقترحتُ التفكير في معنى هذه الندوة مع «منتدى العالم لنزع الاستعمار» الذي عُقد في إسطنبول قبل يومين منها. ففي إسطنبول ناقش مفكرون وأكاديميون ومثقفون جاؤوا من كل أنحاء العالم النظام المعرفي الاستعماري للعالم الحديث، وجاءت الندوة في سيرت، توافقًا، حلقةً تعمّق الأرضية التاريخية والمعرفية لذلك النقاش وتواصله. وكان السؤال الأساسي الذي طُرح في إسطنبول هو: هل العالم الحديث حضارة كونية حقًا، أم هو هيمنة معرفية كبرى يفرض الغرب بها تجربته التاريخية الخاصة على الإنسانية جمعاء؟

أما ندوة الاستغراب في سيرت فقد بحثت عن جواب هذا السؤال من داخل الذاكرة التاريخية للحضارة الإسلامية. وقد قدّم نحو 120 أكاديميًا أوراقهم من ماليزيا إلى البوسنة والهرسك، ومن السعودية إلى الأردن، ومن كندا إلى مصر، ومن ولايات تركيا الكثيرة، وكانت الندوة لافتة كذلك من حيث متابعة الموضوع واستمراريته وتعميقه. وقد واصل الأستاذ الدكتور إحسان ثريا صرما، الذي فتح هذا الطريق إبّان عمادته، إسهامه في هذه الندوة أيضًا، سواء بالجلسات التي أدارها أو بتدخلاته في كل جلسة. وأودّ أن أهنّئ رئيس جامعة سيرت الأستاذ الدكتور نيهات شيندك، ونائبه وعميد كلية الإلهيات السابق الأستاذ الدكتور جمال الدين إردمجي، والعميد الحالي الأستاذ الدكتور فاضل أيغان، على جهدهم الذي بذلوه في هذه المتابعة والاستمرارية والعمق.

والحق أن مفهوم «الاستغراب» منذ لحظة طرحه عمومًا أصابه سوء حظ اختزاله في خطاب ردّ فعلي مطوَّر ضد الغرب. بيد أن النهج الذي أبرزته هذه الندوة، المنعقدة للمرة الثانية في جامعة سيرت، كان أعمق من ذلك بكثير: فقد عولج الاستغراب هنا لا بوصفه خطابًا يشيطن الغرب، بل بوصفه جهدًا معرفيًا يؤرخن الغرب ويزيل مركزيته.

ومن المعلوم أن من أكبر مفارقات العالم الحديث أن الغرب سمّى العالم قبل أن يستعمره. فقد أعاد تعريف الجغرافيات والشعوب والثقافات، بل حتى خط التطور التاريخي للإنسانية. فالشرق لم يكتشفه الغرب، بل اخترعه اختراعًا، بل اختلقه. وإن صعود الفكر الديكولونيالي (التحرر من الاستعمار) اليوم ينطلق بالذات من فكرة أن المسألة لم تعد استقلالًا سياسيًا فحسب، بل استقلالًا معرفيًا.

وكان من أبرز جوانب ندوة سيرت أنها أبرزت الرصيد التاريخي للمعرفة بالغرب في الحضارة الإسلامية. ففي البرنامج أُعيد تناول علاقة إرث فكري واسع جدًا بالغرب، من ابن خلدون إلى الطهطاوي، ومن أحمد جودت باشا إلى سعيد النورسي، ومن ابن تيمية إلى مصطفى صبري أفندي، في سياق علم الغرب (الاستغراب).

وكان هذا النهج بالغ الأهمية. لأن السردية الأكاديمية الحديثة تفترض في الغالب أن المجتمعات المسلمة اكتفت بمتابعة الغرب بصورة منفعلة. أما الأوراق التي قُدمت طوال الندوة فقد أظهرت على العكس أن الحضارة الإسلامية كانت تراقب الغرب وتحلله منذ عصور مبكرة جدًا،

وتنقده، وتمرّره من مصفاتها المعرفية الخاصة.

فمثلًا، إن تصوّر الغرب في تصور ابن كثير للتاريخ، وتقديرات ابن خلدون عن أوروبا، ورسائل المفكرين العثمانيين عن أوروبا، وقراءات الغرب المتمحورة حول الأندلس، وانتقادات المسيحية، والانعكاسات المعرفية التي طُورت ضد الفكر الأوروبي الحديث، كانت في الحقيقة تُظهر أن العالم الإسلامي لم يكن قط صامتًا أو منفعلًا تمامًا إزاء الغرب.

ولعل أهم إسهام للندوة أنها جمعت الاستغراب بنزع الاستعمار (الديكولونيالية).

لأن نقد الغرب لم يعد اليوم كافيًا بمفرده. والمسألة الحقيقية هي القدرة على مساءلة النظام المعرفي للغرب الذي يقدّم نفسه مركزًا طبيعيًا للإنسانية. وكان «غرور نقطة الصفر» الذي شددت عليه الدكتورة إسرا ألبيراك خصوصًا في منتدى نزع الاستعمار في إسطنبول يصف هذا بالذات. فقد قدّمت الحداثة الغربية نفسها عقلًا لا تاريخ له ولا مكان ولا انحياز، وجعلت تجربتها التاريخية الخاصة معيارًا للإنسانية كلها.

وقد عمّقت ندوة سيرت هذا النقاش بأمثلة تاريخية. ولفتت النظر خصوصًا الإمكانات المعرفية البديلة التي طوّرها الفكر الإسلامي في مواجهة الكيفية التي بنى بها الغرب مفاهيم «الإنسان الكوني» و«التقدم» و«الحضارة» و«العقل». وفي هذا الإطار أُعيد تقييم لا العصر الكلاسيكي وحده بل انتقادات مفكرين مسلمين من العصر الحديث للغرب. فقد عولج خط فكري واسع يمتد من جمال الدين الأفغاني إلى محمد عبده، ومن سعيد النورسي إلى حسن حنفي، بوصفه جهدًا لتطوير منظور نقدي وتأسيسي، لا دفاعي، إزاء الغرب.