رمضان في قلب التعليم: التقاء المدرسة بالحياة

إن الجدالات التي أُثيرت حول تعميم وزارة التربية الوطنية المعنون «رمضان في قلب المعارف» تدعونا مرة أخرى، كسائر النقاشات المتعلقة بهذه المواضيع، إلى محاسبة تتجاوز نفسها. ويمكننا في الحقيقة أن نقول إن العلمانية، التي فُهمت وطُبّقت كأنها إعلان حرب على الهوية الوطنية والمعنوية لتركيا وعلى قيمها، قد استقرت على خط أكثر معقولية نسبيًّا. إن العلمانية، التي لم تكن يومًا حاجة لتركيا، والتي طُبّقت كأنها سلسلة وُضعت على هوية تركيا الأصيلة وقيمها وإمكاناتها في النمو، لم يكن بوسعها بالطبع أن تكون مطلب هذه الأمة ولا هذا الشعب.

وإلا فأيّ مجنون كان يمكن أن يريد أن يضع على نفسه سلسلة كهذه؟ وفي حدود هذا الجنون يُفهم اليوم بصورة أفضل قليلًا أن العلمانية لا يمكن أن تكون وظيفة للشعب أو للفرد، بل للدولة وحدها. إن السياق الذي يستطيع فيه الفرد أن يقول إنه علماني هو في جوهره سياق غريب. فالذين يقولون إنهم علمانيون إنما يتعاملون مع العلمانية كأنها دين وأيديولوجيا؛ دين له طقوسه ومعتقداته وأصنامه وآلهته. وبالفعل، فإذا نظرتم إلى الخشوع ونبرة الصوت والإشارات في كلام من يقولون إنهم علمانيون، شعرتم بذلك جيدًا.

ومع ذلك فليس مما يصعب فهمه أن تعميم وزارة التربية الوطنية المعنون «رمضان في قلب المعارف» قد أعادنا مرة أخرى إلى مسألة كيفية بناء العلاقة بين الدين والعلمانية والثقافة والتعليم في تركيا. فقد استيقظت ردود فعل موروثة من عهود كانت تُفهم فيها العلمانية على أنها هيمنة دين وفهم فلسفي واحد على سائر الأديان والفهوم الفلسفية، وراحت تُحدث ضجيجها المعتاد. إنهم لا يرون أبدًا أن الضغوط التي مورست لإزالة كل مظهر من مظاهر الإسلام كانت في الحالة التركية ممارسات خارجة عن العقل والواقع ومفرطة في الجرأة. وإن لم يدركوا هم أن الضغوط التي مارسوها على هذه الأمة في فترة ما قد وضعتهم في موقع أعداء الإسلام والمحتلين، فإن هذه الأمة تدرك ذلك جيدًا الآن. إنهم يستحقون أن يُتَّهموا ويُدانوا بوصفهم الفاعلين لسياسات لا يمكن أن تُطبَّق على هذه الأمة إلا من موقع احتلالي وبصورة غريبة كل الغرابة وعدائية تجاهها. لكن هذا الشعب المسلم ربما، لأدبه، لم يستطع حتى الآن أن يقرأ هذا الذنب بوضوح كافٍ على وجوههم.

إن تصريحات الوزير يوسف تكين تضع القانون والواقع الاجتماعي والتأكيد على الثقافة الوطنية في مركز هذا النقاش. فلنسلّم أولًا بهذا: تركيا دولة قانون. وهذا ما قاله الوزير تكين تمامًا. وقد ذكر أن التعميم الذي أُعدّ يستند إلى أسسه الدستورية، ولا سيما إلى قانون التربية الوطنية الأساسي رقم 1739. فقد عُدّت حماية الثقافة الوطنية والقيم الوطنية ونقلها إلى الأجيال القادمة من الغايات الأساسية للنظام التعليمي. فإذا كان شهر رمضان من أبرز أوقات النسيج الإسلامي والثقافي لهذا المجتمع، فهل يُنتظر من التربية الوطنية أن تبقى غير مبالية بذلك؟

ليس رمضان مجرد عبادة فردية. فبإفطاره وفطره وزكاته وصدقته وسحوره وتراويحه وطبله، رمضان مشاركة اجتماعية وتضامن وتنشئة اجتماعية ومهرجان وأجواء شاملة ومناخ. ربما اقتلعوا، ولو مؤقتًا، كثيرًا مما حاولوا اقتلاعه من المجال العام، لكن رمضان، بفضل خاصية الأجواء الاجتماعية هذه تحديدًا، بقي كحصن لم يستطيعوا التخلص لا من ظهوره ولا من وجوده. قاوم حتى النهاية، ولم يستطيعوا هدمه ولم يكن بوسعهم ذلك. لأن فيه قوة مقاومة رائعة كتب الله برمجتها وبناءها.

وبتعبير الوزير يوسف تكين: «إن رمضان في الأناضول فترة يُعاش فيها الوحدة الوطنية والأخوّة والتعاون في أقصى مستوياتها». وهذه حقيقة اجتماعية. ففي ذاكرة الأناضول، علويِّها وسنِّيّها، متدينها وعلمانيّها، احتلّ رمضان مكانه كزمن اجتماعي. إن تصوّر المدرسة مختبرًا معقَّمًا منقطعًا عن الواقع الاجتماعي ليس صحيحًا من الناحية التربوية ولا ممكنًا من الناحية الديمقراطية.

والحقيقة أنه حتى لو بقيت وزارة التربية الوطنية أو مؤسسات الدولة غير مبالية تمامًا، فإن رمضان يواصل نشاطه التربوي الخاص في جريانه الخاص. لكن لامبالاة دولة المجتمع والأمة ومؤسساتها بمعتقدات المجتمع وثقافته لا تُظهر إلا غربتها عن المجتمع. وما فعلته وزارة التربية الوطنية في الحقيقة لا يعدو تجاوز هذه الغربة، وإزالة عائق وجدار واختلاف لغة بين الأمة والدولة.

ومن يرون في هذا اعتداءً على العلمانية قد لا يُعدّون مخطئين من حيث تصوّر العلمانية في أذهانهم. فتلك العلمانية ليست وظيفة الدولة بل هي اعتقادهم. ومع ذلك، فحتى من هذه الزاوية، ليست العلمانية تجريد المجال العام من الثقافة. العلمانية هي ألا تفرض الدولة دينًا بالإكراه. وأصلًا ليس في التعميم عبادة إلزامية ولا فرض اعتقاد. إن المقصود فعاليات ثقافية تلفت الانتباه إلى بُعد التعاون والتضامن في رمضان. وإذا كان الاحتفال بالأعياد في المدرسة لا يخالف العلمانية، فإن التذكير بالبُعد الاجتماعي لرمضان كذلك.

ومشكلة أخرى هي اللغة المستخدمة. إن وصف شريحة اجتماعية واسعة لديها حساسية تجاه رمضان بأنها «أقلية رجعية» ليس نقدًا ديمقراطيًّا بل إهانة صريحة. ولهذا فإن عزم الوزير تكين على نقل هذه التعبيرات إلى القضاء ذو دلالة كبيرة. النقد حق؛ لكن احتقار المجتمع والتحقير من إيمان ملايين الناس ليس حرية تعبير. وهو للأسف مظهر من مظاهر عداء أقلية للإسلام، متهوّر وجريء، اعتدنا عليه في تركيا حتى الآن. إن ما يريدونه ليس العلمانية بل تكبيل الإسلام. إنهم يريدون، في مجتمع هم أقلية فيه، أن يجعلوا قيمهم المعادية للإسلام (الإسلاموفوبية) قاعدة، وقد فعلوا ذلك حتى الآن، لكن من الواضح أنه يحزنهم كثيرًا أنهم لن يستطيعوا فعله بعد هذه الساعة.

بالطبع هناك توازن دقيق. فالدولة لا تستطيع إجبار أي طالب على العبادة؛ ولا ينبغي أن تفرّق أي طفل على أساس إيمانه. هذا المبدأ لا نقاش فيه. لكن شرح البعد الاجتماعي لرمضان عبر فعاليات تطوعية وأعمال توعية ثقافية ليس انتهاكًا للعلمانية الوظيفية. بل هو، على العكس، مقتضى من مقتضيات التعددية. فالتعددية ليست فقط حماية الحساسيات العلمانية، بل أيضًا الاعتراف بالوجود الثقافي للأغلبية المتدينة.

وخلاصة القول إن مقاربة «رمضان في قلب المعارف» إذا طُبّقت تطبيقًا صحيحًا ينبغي ألا تُقرأ فرضًا ولا مشروعًا أيديولوجيًّا. إنها جهد التربية الوطنية لإقامة تواصل مع النسيج الثقافي للمجتمع.

عندما يأتي رمضان يتغير إيقاع الحياة؛ وتتسع الموائد؛ وتنفتح الأبواب. فلماذا يثير استلهام المدارس من هذا المناخ، وتعليمها الأطفال المشاركة، وتقويتها الروابط الاجتماعية، انزعاجًا؟ العلمانية ليست منع الإيمان؛ بل ضمان الحريات. وفي هذه الحرية عيش رمضان، وفيها كذلك عدم الرغبة في عيشه. وواجب الدولة أن تُبقي هذين المجالين في حالة توازن.

إن تعميم التربية الوطنية يدّعي بناء هذا التوازن تحديدًا. أما تناول الموضوع لا بمخاوف أيديولوجية بل على أرضية القانون والواقع الاجتماعي فهو مسؤولية كلٍّ منا.