هل سنتمكن من رؤية أنفسنا في مرآة رمضان؟

﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾

في كل رمضان تنزل هذه الآية من جديد في حياتنا. لا كحكم فحسب، بل كتذكير. لا كدعوة إلى عبادة فحسب، بل كدعوة إلى الانتماء. تمتد عبر الزمن كحبل غير مرئي يربطنا بالماضي، بمن سبقونا؛ بمؤمنين صاموا في الصحارى والمدن وقرى الجبال وساحات القصور. إذا جاء رمضان خرج الإنسان من تقويمه الخاص ودخل زمنًا آخر. الساعات هي الساعات نفسها لكن الزمن صار زمنًا آخر. نعيش في المدينة نفسها لكننا نتنفس في مناخ آخر.

ليس رمضان شهرًا من الشهور فحسب؛ إنه هوية ورابطة وقرابة.

الحياة تقسّمنا. مهننا وألقابنا ومواقعنا الطبقية وانحيازاتنا الأيديولوجية وأصولنا العرقية والثقافية… نعيش جميعًا في أكوان صغيرة خاصة بنا، في ضجيج أجنداتنا. بيننا جدران غير مرئية. يمكن أن نسكن الشارع نفسه والعمارة نفسها بل البيت نفسه ونبقى غرباء بعضنا عن بعض. يمكن أن نعيش في البلد نفسه ونتنفس مناخات غريبة وأجواء مختلفة، ونبقى متباعدين بعضنا عن بعض بُعد عوالم كاملة.

وعندما يأتي رمضان ترقّ هذه الجدران، على مستوى الوعي على الأقل. يجوع الغني ويجوع الفقير. يصمت الحاكم ويصمت العامل. ينتظر ابن المدينة ساعة الإفطار وينتظرها الفلاح. نساءً ورجالًا، شبابًا وشيوخًا… نتنفس جميعًا مترقبين الوقت نفسه. نسمع الأذان نفسه، ونشرب الماء نفسه، ونتقاسم التمرة نفسها.

تُعاش في كل مكان تجربة مساواة منقطعة النظير. ليست هذه مساواة سياسية؛ وليست مساواة قانونية. إنها مساواة في العبودية، مساواة في الوجود، مساواة أمام تجلّي حقيقة الانتماء إلى الله، مساواة في كوننا مخاطَبين بذلك التجلّي.

الصوم هو أهدأ وأعمق صراع يخوضه الإنسان ضد جسده. الجوع والعطش أوامر بيولوجية. يقول الجسد «كل»، ويقول «اشرب»، ويقول «افعل ما تشاء». أما الصوم فيقول «قف». أن يتمكن الإنسان من الإحساس بأمر «قف» هذا، وأن يريده، هو الخط الفاصل بين الإنسان والحيوان. القدرة على مقاومة الأمر البيولوجي الآتي من الداخل… من هنا تبدأ الإرادة.

اليوم كل شيء مبني على السرعة واللذة. استهلك، الحق، أَلحِق غيرك، لا تفوّت، جرّب، ذُق، أنفق… لغة الإعلانات ولغة السوق ولغة الشاشات كلها تقول الشيء نفسه: «أرِد وامتلك فورًا». أما رمضان فيضع في يد الإنسان مكبحًا. يقول: «لا تمتلك، اصبر». يقول: «فكّر قبل أن تأكل». يقول: «اصمت واستمع إلى ما يُقال». وهذا بالضبط ما نسميه تمرين الإرادة.

وبالطبع هناك حقيقة استهلاك رمضان وتحوّل الإفطار إلى صناعة استهلاك ولذة مستقلة، ولا نغفل هذا أيضًا. فهناك من لا يقعد خاملًا إزاء الصوم، إذ يأتي الربح على صورة الصوم. وإن لم نكن نصوم فهل لا نفطر أيضًا، أفنحن كفار إلى هذا الحد؟ ومع ذلك فحتى هذا يخدم رمضان، ويجعل وجود رمضان وفاعليته كمناخ أكثر إحساسًا، ويُسمع من لا يسمع، ويُري من لا يرى.

رمضان ليس عبادة فردية فحسب، بل هو أيضًا مقاومة اجتماعية.

طوال العصر الحديث، ولا سيما في بعض البلدان، بُذلت جهود كبيرة لسحب الحياة الدينية من المجال العام. أُريد سجن الدين في المجال الخاص. أُريد اختزال العبادة في الضمير الفردي. أما رمضان فلا يخفي نفسه. يُرى في الشارع، ويُحَسّ في السوق، ويُتحدَّث عنه في الحي. وفي زحام اللحاق بالإفطار أمام الأفران، وحلقات المقابلة في المساجد، وطرود المساعدات، وولائم الإفطار… يقول رمضان: «أنا هنا».

وليس من قبيل الصدفة أن أشد سياسات العلمنة قسوة في العهد الجمهوري لم تستطع أن تمسّ رمضان مسًّا كاملًا. الأبجدية تتغير، واللباس يتغير، ونظام التعليم يتغير؛ لكن قرار الملايين، شهرًا كاملًا وبالنية نفسها، مقاومة قوتهم البيولوجية الخاصة، والوقوف في وجه أمر تلك القوة (الصوم)، لا يُمحى بسهولة. لأن رمضان ليس طقسًا فحسب، بل ذاكرة. إنه وعي يُنقل من جيل إلى جيل.

لا نستطيع القول إننا درسنا هذه الشفرات الثقافية والاجتماعية لرمضان بما يكفي. إن كتب علم الاجتماع تروي في الغالب خط العلمنة. وتعدّد آثار الحداثة في الدين. لكن عند النظر من مرآة رمضان تتغير الصورة.

لا يمكن قياس التديّن ببعض إحصاءات المواقف السياسية. الصوم والصدقة وموائد الإفطار وحلقات المقابلة… هذه مؤشرات على نمط حياة.

رمضان أجواء. وهو حدث كلامي. وكونه الشهر الذي أُنزل فيه القرآن يعمّق هذه الأجواء أكثر. في رمضان لا يُقرأ القرآن فحسب؛ بل يُسمع من جديد. تُنحّى نقاشات السياق التاريخي جانبًا وتخاطب الآية إنسان اليوم. تتكلم «الآن وهنا».

وهذا الشهر فرصة لقراءة أنفسنا أيضًا.

لكن مرآة رمضان لا تعكس دائمًا صورًا لطيفة. فالقلب الذي هذّبه الجوع ينبغي أن يمتلئ رحمة. إن لغة تقول «ما دام عندنا فقراؤنا فلماذا نساعد غيرنا؟» تجرح روح الصيام. والمواقف التي لا ينفق صاحبها بنفسه ويمنع غيره من الإنفاق أيضًا تناقض نداء الرحمة في رمضان.

وهناك أيضًا مسألة الحنين إلى الماضي. يتجدد كل عام سؤال «أين رمضانات زمان؟». ولعل كل جيل يشتاق إلى رمضان طفولته. لكن تجميل الماضي مع تجاهل الحاضر نوع من جحود النعمة. فلكل عصر إمكاناته وجمالياته الخاصة. معارض الكتب التي تُقام اليوم في ساحات المساجد، وحملات المساعدة التي ينظمها الشباب على وسائل التواصل، وموائد الإفطار التي تُتقاسم في آن واحد من أرجاء العالم الأربعة… هذه أيضًا رمضانات هذا العصر.

رمضان لا يعني التطهّر الفردي فحسب، بل وعي الأمة.

ما يجري في غزة والقدس وسائر جغرافيات العالم المظلومة يُحَسّ به أعمق في رمضان. إن التجربة الرمزية للجوع تجعلنا ندرك الجوع الحقيقي. قد تكون موائد إفطارنا عامرة؛ لكن إن كان هناك من يفطرون تحت القنابل في مكان ما، فإن مرآة رمضان تزعجنا.

هذا الشهر هو شهر مواجهة، لا مع نفسنا فحسب، بل مع مسار العالم أيضًا.

رمضان يذكّرنا بالوحدة، لكنه يُرينا أيضًا نقص الوحدة. نقول إن المؤمنين إخوة؛ لكننا في الغالب لا نؤدي مقتضى الأخوّة. ولعل النداء الحقيقي لرمضان كامن هنا: أن نستطيع أن نتقاسم المصير نفسه كما نستطيع الجلوس إلى المائدة نفسها.

عندما يأتي رمضان يبطئ العالم قليلًا. يُفتح فراغ بين زحام الحياة اليومية. وفي ذلك الفراغ يسمع الإنسان صوته. نبض قلبه، ووخز ضميره، ورعشة دعائه…

ونحن نستقبل رمضان، لننظر إليه لا بوصفه شهرًا تقويميًّا فحسب، بل مرآة. مرآة ننظر بها إلى أنفسنا ومجتمعنا وتاريخنا ومستقبلنا. وإذ نجوع فلنفتح قلوبنا أيضًا. وإذ نصمت فلنطهّر كلامنا أيضًا. وإذ نوسّع موائد إفطارنا فلنوسّع رحمتنا أيضًا.

فرمضان يأتي ويمضي. لكن ما يبقى منه متوقف على إرادتنا.

ليهزّنا رمضان، وليمسكنا الصيام، وليتحرر وجودنا، وليوصلنا إلى أنفسنا وإلى ربنا.