عاصمة التفهّم والاعتدال من جديد: صلاة جمعة في الجامع الأموي بدمشق وبشائر

هذه زيارتي الرابعة إلى دمشق بعد الثورة، ومع أنني زرت المسجد الأموي وصليت فيه مرارًا، فقد قُدّر لي لأول مرة أن أصلي فيه صلاة الجمعة. وقد أردت ذلك هذه المرة خصوصًا. والحق أنني لا أُسبغ على «أداء صلاة الجمعة في المسجد الأموي» معنى خاصًّا كبيرًا. لكن من المهم جدًّا أن هذا المسجد، الذي انتُزع لسنوات من جوّه التاريخي والروحي تحت عروض شيعية، قد عاد إلى هويته الأصلية بما فيه من كثافة رمزية كثيرة، كمكان يجمع الجماعة ويلمّ شملها ويخاطب الإنسانية كلها بوجهه الموحِّد الشامل. ففي المسجد، الذي فيه محاريب وزوايا منفصلة لجميع مذاهب الإسلام، لم يُمحَ مقام النبي يحيى عليه السلام بل ولا آثار روما القديمة، وهي تستطيع أن تخاطب الزوار وكأنها تخرج إليهم من أعماق التاريخ.

وقد خُصصت للنساء أماكن أوسع وأريح للدخول والخروج منها حتى من مساجدنا نحن، وهي فوق ذلك، وإن كانت في الصفوف الخلفية، غير مفصولة عن بقية المسجد بستار أو جدار.

الحاجّ يلقى الحاجّ في مكة… في دمشق: رحمة المصادفات

في وقت صلاة الجمعة كان المسجد ممتلئًا عن آخره كما هو متوقع. وبإكرام من القائمين وجدنا مكاننا في الصف الأول، خلف الإمام مباشرة. وهناك وقفنا بالصدفة جنبًا إلى جنب مع سفيرنا في دمشق، أخي العزيز نوح يلماز. لقاء غير مخطَّط له، وجلسنا نستمع إلى الخطبة ونحن نمزح بقولنا «الحاجّ يلقى الحاجّ في مكة…». وكنت قد زرته قبل يومين، وأجرينا حديثًا مثمرًا جدًّا من نوع العصف الذهني حول سوريا والتطورات في المنطقة والسياسة التركية السورية عمومًا. وبيننا قاسم مشترك من علم الاجتماع في الجامعة التقنية للشرق الأوسط (ODTÜ) ومن التذكرة. وكانت الرؤية التي عرضها بخبراته القيّمة جدًّا من البيروقراطية ووزارة الخارجية قيّمة جدًّا، وتدل على أنه سيوقّع أعمالًا قيّمة جدًّا في هذا المفترق من العلاقات السورية التركية.

خطبة تُقرأ بعينين فاقدتين للبصر: عتبة رمضان في سوريا الحرة

ألقى الخطبة هذا الأسبوع إمام الجامع الأموي في حلب، إبراهيم شاشو، الزائر لدمشق. وقد فقد بصر عينيه كلتيهما أثناء قصف الأسد. بدأ بمعنى رمضان المقبل، ولا سيما بمناسبة تحرر سوريا، وشرح معنى الابتلاء الذي أراه الله لهذه الأمة وأنه يعدّها لمهام أكبر، ودعا إلى شكر هذه النعمة. ودعا كذلك إلى استحضار الشهداء الذين دفعوا أثمانًا باهظة لهذه النعمة، وأحوال إخوانهم السوريين الذين ما زالوا يدفعون أثمانًا باهظة في مخيمات اللجوء وفي الخيام، والدعاء لهم، والعمل أكثر من أجل نهضة سوريا.

قصائد المؤذنين: تجديد لا يمسّ التقليد

بعد الصلاة انتقلنا مع الإمام والمؤذنين وبعض رجال الدولة السورية الذين شاركوا في الصلاة إلى قاعة التشريفات الواقعة على يسار مدخل المسجد الأموي لنتحادث. وهناك، ونحن نستمع معًا إلى الأصوات الرائعة للمؤذنين بلباسهم الخاص وإلى القصائد التي ينشدونها بمقامات منضبطة، خطر في بالنا أن هذه قد تُعدّ بدعة وفق المنطق السلفي، فلم نملك إلا أن نسأل بالطبع. وقد خطر هذا الاحتمال في بال الجميع منذ اليوم الأول وعُرض على إدارة أحمد الشرع. وخلافًا لكل التوقعات قال الشرع وأصدقاؤه إن هذا نتاج للبنية التقليدية للإسلام الممتدة عبر القرون، وممارسة تعطي الإسلام المعيش طعمًا ولونًا، وإنه لن يُمسّ. بالطبع دون التخلي عن زيادة التأكيد على القرآن والسنة كما يفهمونهما. وقد كان يستحق الوجود في هذا المحفل لمجرد التقاط هذه الإيماءة.

رقّة دمشق: من استغلال النظام إلى إحياء المدينة

في تلك اللحظة تذكرت ما قاله عندما وصلت إلى دمشق مباشرة بعد الثورة والتقيت بالشرع. كنت قد سألته حينها عن الذين يخشون، بسبب أصول الشرع وأصدقائه المعروفة، أن يفرضوا فهمًا إسلاميًّا طائفيًّا على الآخرين. وقد سألته ذلك أيضًا بالإشارة إلى المقاربات الشاملة والمعتدلة في حديثه نفسه: «ذكرتم أن هدفكم هو مصلحة المجتمع وأنكم تقدّمون الأخلاق والرحمة عمومًا. وهذا شكل من أشكال التفسير الإسلامي بلا شك. وهناك من يسمّي هذا الخط الذي تمثلونه إسلام الشام؟ لماذا؟ لأن للشام أثرًا تاريخيًّا محليًّا. أنتم دمشقي، فهل يمكنكم القول، في هذه الدائرة كلها وبين قوسين، إن للشام تأثيرًا في تفسيركم أو أسلوبكم في الإسلام؟» وقد أجاب عن هذا السؤال على النحو الآتي:

«كان هذا التعبير صحيحًا في القول إن الإسلام في دمشق قوي جدًّا. نعم، لقد نشأت في مساجد دمشق وتلقيت تعليمًا عند بعض شيوخ دمشق. وخرجت من دمشق وفي ذهني الفكرة نفسها. كيف نصل إلى مرحلة ينتشر فيها العدل والرحمة في سوريا؟ بالطبع إن البيئة الاجتماعية والتاريخية تؤثر فيمن يعيش فيها ويتعلم. والبيئة الدمشقية بيئة مسالمة ودودة جدًّا وعاطفية. وقد استغل النظام هذه الرقّة وحسن النية عند الدمشقيين ولم يستثمر في دمشق إطلاقًا. نعم، لم يعطِ النظام دمشق حقها ولم يرعَها، بل على العكس أذلّها وحقّرها وأضرّ بمكانتها، وحوّلها إلى مصنع كبتاغون ضخم، وحوّل سجونها إلى مسالخ للتعذيب. وأقول إن دمشق تستحق كل خير وإنها يجب أن تعود دليلًا كبيرًا جدًّا، وستُبنى عاصمة تنموية يُحتذى بها.»

من دمشق إلى العالم: سياسة الخدمة في مواجهة الطائفية

إن من أهم خصائص دمشق التي ينبغي إبرازها هذه الأيام، في رأيي، أنها تضم قبري ابن تيمية وابن عربي.

وبالمناسبة، عُقد في دمشق قبل يومين مؤتمر «اتحاد الخطاب الإسلامي» بمشاركة 1500 عالم إسلامي. وقد أظهرت الرسائل التي أُعطيت في هذا المؤتمر، الذي نظمته وزارة الأوقاف وشارك فيه أحمد الشرع، أن دمشق راغبة في هذا الدور الذي تعد به وجاهزة له. ومن ذلك مثلًا ما قاله الشرع في كلمته الافتتاحية: «ليس لدينا ترف الدخول في نقاشات فكرية استمرت قرونًا. علينا أن نركز على أولوياتنا. نتقاسم مهمة إرشاد المجتمع مع الخطباء والمدارس ووسائل الإعلام».

هذه كلمات تُظهر مدى وعيه بأهم العوائق الأيديولوجية والذهنية التي تمنع السياسة الإسلامية المعاصرة من السير في طريقها، ومدى استعداده لتجاوزها. إنها تدعو إلى إسدال ستار على كثير من النقاشات التي جرت حتى الآن باسم السياسة الإسلامية والانفتاح على نموذج جديد. فحقًّا، ما حدث في كربلاء قد حدث، وما حدث في زمن الأمويين قد حدث، وما جرى بين الصحابة الكرام قد جرى، فما معنى نقل دعاواهم إلى اليوم؟

وقال وزير الأوقاف السوري محمد أبو الخير شكري في كلمته أيضًا إن خططًا استراتيجية تُعدّ لتكون المساجد في سوريا مرشدًا للقيم الأخلاقية وفهم الاعتدال.

وأكد شكري أنهم يهدفون إلى بلوغ هذا الهدف بخطاب ديني شامل ومعتدل، قائلًا: «نتبنى لغة تعزز التقارب الاجتماعي والمحبة، وترفض خطاب الكراهية التحريضي والفتنة والطائفية والتمييز».

إن الوعي السياسي الجديد المنبثق من دمشق لا ينير سوريا وحدها، بل، وإن لم يكن له ادعاء أو طلب بذلك، يبشّر أيضًا بتجربة جديدة ملهمة لمسلمي العالم كله.

عشية شهر رمضان المبارك، نسأل الله أن تدوم هذه البشرى وأن تكون سببًا للخيرات. وليكن رمضاننا عامرًا بالقرآن، عامرًا بالطاعة والعبادة، ورحمة الله وعطفه عليكم.