معرض دمشق الدولي السابع والخمسون للكتاب: عتبة «نكتب فيها التاريخ… ونقرأ فيها التاريخ»

منذ تحرّرها تشهد سوريا حركة زيارات كثيفة جدًّا. وقد قطعت شوطًا طويلًا حتى الآن في طريق الانفتاح على العالم من جديد والاندماج فيه، لكن كون أول فعالية كبرى تتحقق كمبادرة دمشقية، بما فيها من بُعد إرسال رسالة إلى العالم من خلال هذا الاندماج، معرضَ كتاب، هو على الأرجح ذو معنى كبير وفاعلية كبيرة معًا.

ذو فاعلية، لأن دمشق كانت عبر التاريخ مركز ثقافة وحضارة خاطب العالم عن طريق الكتاب. حتى الأعمال اليونانية القديمة التي ستُلهم الحضارة الغربية لاحقًا تُرجمت هنا، فأعطت الحضارة الإسلامية لونًا جديدًا وهيّأتها لاهتمام الغرب.

ففي دمشق قبرا ابن تيمية وابن عربي، الاسمان الرمزيان لأحد أعمق الافتراقات في تاريخ الفكر الإسلامي والمذاهب. وفي كل شارع من شوارعها آثار لأسماء مهمة مشهورة جدًّا من الصحابة الكرام أو من الأجيال التي تلتهم مباشرة. وصلاح الدين الأيوبي ونور الدين زنكي جاران هنا، وما زالا يلهمان كتب الفلسفة السياسية ببطولتهما وبحكمتهما في الإدارة على السواء.

وتحت ظلم نظام البعث الذي دام 60 عامًا وقمعه، لم يكن مدفونًا الناس اليوم فحسب، بل كان مدفونًا كأنما إمكانية حضارة، والآن نشهد إحياءها من جديد. ومن المهم جدًّا من هذه الجهة أن يبدأ هذا الإحياء بمعرض كتاب. وبالطبع يُقام المعرض لا كمجرد لقاء نشر، بل كأحد أكثر الانعكاسات ظهورًا في المجال الثقافي للانكسار السياسي والاجتماعي الكبير الذي تعيشه سوريا في هذه الفترة.

وفي معرض دمشق الدولي للكتاب السابع والخمسين الذي شاركت فيه 500 دار نشر من 35 دولة مختلفة، يلفت الانتباه الرقم 57 بالطبع. وهذا الرقم يشير أيضًا إلى وجود تقليد لمعارض الكتاب، بحسنه وسوئه: معرض أُقيم 56 مرة حتى عام 2011. ومع أن إدارة الأسد علّقت المعرض كليًّا منذ بدء مسار الثورة في 2011، فإن معارض السنوات الماضية أيضًا لا علاقة لها من قريب أو بعيد بمنطق المعرض المقام الآن. إنه معرض أُقيم تحت ضغوط كبيرة، كانت تعمل فيه انتقائية دقيقة للغاية في الكتب التي ستُباع، حتى إن كتب بعض كبار علماء الإسلام المهمين جدًّا، أو كتبًا بعناوين معينة، علقت في الرقابة.

وفي الحقيقة كان هذا ربما أشد أشكال المعارض صرامة في كثير من الدول العربية. وعند الدخول إلى أرض المعرض تحتوي الجدران يمينًا ويسارًا على رسم توضيحي لافت للممارسات الرسمية تجاه الكتاب في هذه الفترة. فهو يمثّل مسارًا يمتد من قراءة الكتب الممنوعة في الأماكن المنعزلة خوفًا من ضبطها، إلى تجارب دفن الكتب في التراب لإخفائها، ثم إلى من وقعوا في ملاحقة المخابرات لأنهم قرأوا كتابًا فانتهى بهم المطاف في صيدنايا وتدمر وسائر الزنازين، وإلى خروج الكتاب الآن من تحت التراب من جديد كنور تنوير.

وفي هذا المعرض الذي جاء بعد 15 عامًا من هذه الضغوط تحديدًا وفد في اليوم الأول نحو 250 ألف زائر. وتشير هذه الكثافة من جهة إلى رغبة المجال الثقافي، الذي ظل يضيق لسنوات بفعل الاستنزاف الاقتصادي والاجتماعي، في «التنفس من جديد»؛ ومن جهة أخرى إلى أن العلاقة مع الكتاب عِرقٌ يُبقي الذاكرة الجماعية حيّة حتى في أوقات الأزمات.

وفي الحقيقة، حتى وإن تحدثنا عن فاصل مدته 15 عامًا، فقد أُقيم معرض للكتاب في إدلب، التي تُعدّ مهد الثورة، في السنوات الخمس أو الست الأخيرة قبل الثورة. وقد شاركت عبر الإنترنت في فعاليات اثنين من تلك المعارض. وهذا أيضًا من أبرز الدلائل على أن اهتمام إدارة الشرع اليوم بالكتاب ليس اهتمامًا مؤقتًا واستعراضيًّا.

والآن فإن أكثر جوانب معرض دمشق طموحًا هو عدم وجود أي حظر على الكتب. ففي المعرض الذي يُعرض فيه ويُباع نحو 100 ألف نوع من الكتب لا يوجد أي تقييد. لكن تقرير رويترز، إذ يبرز هذا الغياب للتقييد، يقدمه بصورة مثيرة للاهتمام من خلال أن «أعمال الإسلامي المتطرف سيد قطب، التي كان بيعها محظورًا سابقًا، صارت تُباع الآن وتُطبع بأعداد كبيرة» فحسب. وكأنه العمل الوحيد الذي أُطلق سراحه وكأن هذه هي الميزة الوحيدة للمعرض. والحال أن الحرية هي شعار هذا المعرض؛ وحيثما وُجد الحظر لا يوجد كتاب. ومن الكتب التي تستطيع الوجود حيث يوجد الحظر لا تخرج فكرة محررة وشافية للصدر.

لهذا المعرض «لغة رمزية» قوية. فالشعار البارز «نكتب التاريخ… نقرأ التاريخ» يشير إلى مواجهة الماضي وإلى جهد بناء سردية مشتركة جديدة معًا. وكما أُكد في تحليل يورونيوز بالعربية، فإن تصميم الملصق يحيل إلى أبجدية أوغاريت؛ وهذا يدل على سعي المعرض إلى إعادة تموضع سوريا لا عبر النقاشات السياسية الراهنة فحسب، بل عبر التراث الثقافي العريق أيضًا.

وفي الكلمات التي أُلقيت في الافتتاح، أكد الرئيس أحمد الشرع «أن الإنسانية تبحث منذ زمن طويل عن الحقيقة، وأنه كلما ازداد العلم ازداد الوعي، وأن هذا يعمّق الحاجة إلى التعلم». وإذ ذكر دمشق تاريخيًّا بوصفها من مراكز «العلم والمعرفة»، قدّم المعرض على أنه «ليس مجرد فعالية ثقافية، بل استدعاء لنوع من الادعاء الحضاري». وأبرز الرئيس الخطاب السياسي/الأخلاقي الكلاسيكي القائل إن «الجهل يُقرن بالضعف، والمجتمع العالم العامل بما يعلم يُقرن بالقوة»، وإن «القوة بلا علم مدمّرة، والسيف بلا بصيرة يضرب صاحبه». وكانت فكرة دمشق «منبعًا جذب طلاب العلم من الشرق والغرب» في مركز الخطاب؛ ثم قال إن المعرض «عودة مباركة وبداية ثمينة بعد تحرر سوريا بالكامل».

أما وزير الثقافة محمد ياسين الصالح فقد بنى رسالته الافتتاحية على «الكتاب» بلغة «إعادة التأسيس». وأكد الوزير أنه يرى الكتاب والمعرفة «أحد أعمدة الهوية السورية عبر التاريخ»، وأن دمشق بوصفها «المدينة التي أنجبت أول أبجدية» ينبغي أن تُثبت حضورها الثقافي من جديد من هذا الباب. كما وصف الوزير المناخ الثقافي الجديد بربط المعرض بـ«اتساع مجال الفكر والتعبير الحر»، مع إشارات إلى «هيمنة الفكر الواحد».

ومن مظاهر بروز المعرض في هذا المناخ الجديد من حيث غياب الحظر وجود قسم مخصص للغة والثقافة الكرديتين اللتين كانتا مقموعتين من قبل. ونعلم بهذه المناسبة أنه قد أُنشئت أيضًا في وزارة الثقافة مديرية للغة والثقافة الكرديتين. وكان العاملون الأكراد الذين استقبلوا الزوار في الجناح وشرحوا لهم أعمالهم كأنهم يستمتعون بجو من الحرية والثقة التامة، واحتضنونا بصدق كبير.

وثانيًا، نحن هنا أمام نموذج أوسع نطاقًا بكثير لمعرض الكتاب العربي في إسطنبول، الذي يُقام منذ 10 سنوات ويتميز كذلك مقارنةً بالمعارض في العالم العربي بـ«غياب الحظر». وأثناء التجول في أرض المعرض تكون نسبة لقائنا بأناس مألوفين وتحادثنا معهم أكبر بكثير مما هي في تركيا. وكل الناس تقريبًا يتكلمون التركية قليلًا أو كثيرًا، ويحاولون مخاطبتنا بالتركية على سبيل المجاملة.

وفي الثورة السورية نرى أقوى انعكاس لتحرر الإنسان في تحرر الكتاب. وبهذا المعرض تكتب سوريا بالمعنى الحرفي للكلمة «التاريخ، وتقرأ التاريخ، وتُقرئه».