باسم الكلمة المنتظَرة: «رجل للبيع» و«إلى الأمام إلى الخلف» لبولنت أق يوريك

«الإنسان يخسر الحاضر لأنه يشغل باله بالشيء الوحيد الذي لا يعنيه، أي المستقبل، وحين تمر السنون وتتطاير كالأوراق الصفراء يهرب من نفسه مرة أخرى، وبدل أن يعيش الحاضر يفكر في الماضي، لأن فترة الزمن التي تسمى الحاضر لن تُكرَم بها إلا في الجنة. الجنة هي أكثر الحواضر خلودًا في قلب الخلود. لقد خدع الشيطان بأصابعه المشعرة وأظافره الطويلة القذرة سيدنا آدم عليه السلام حين أراه خطوة إلى ما بعد، أي المستقبل. والآن كلنا نبحث عن الحاضر الذي خسرناه، والشيطان يضحك من خلفنا...

روحنا تدفن عظامنا في التراب وتمضي مثل كلب. تمضي الروح لأن الصيرفي هو الذي يعرف قيمة الذهب. لو كان للجسد قيمة لما تركناه للدنيا ومضينا. وحين ترحل الروح يتحول جسدنا إلى سماد؛ وعقلنا الكبير ودماغنا المخترع ويدانا البديعتان اللتان تنتجان أعمالنا تصبح طعامًا للحشرات أو للنباتات. والذين يدركون هذه الدورة يحاولون أن يضفوا على حياتهم معنى. وللتغلب على الموت وأنت حيّ طريق واحد فقط، وهو أن تموت وأنت تعيش! فحين نستطيع أن نُشبع روحنا التي ستحملنا إلى جنة الآخرة، لا جسدنا الذي سيصير سمادًا للتراب، قد تتحول الدنيا عندئذ إلى زنزانة جميلة يمكن تحمّلها.»

بعد صمت دام أربع عشرة سنة عاد بولنت أق يورك عودة كالقنبلة بعملين استثنائيين سيجلبان، من غير مبالغة، نَفَسًا جديدًا تمامًا إلى عالمنا الأدبي ويمكن عدّهما ثورة.

وإذا قلنا صمت أربع عشرة سنة فلأننا لم نسمع صوته. وإلا فإننا نفهم من العملين اللذين قدمهما أنه في عالمه الذي كان فيه بعيدًا عنا لم يتوقف قط، ولم يصمت، بل تكلم وفكّر وأحسّ وعاش، وسطّر على الورق ما رآه وسمعه وأدركه. لم يعش ما عاشه لنفسه فقط، ولم يحتفظ بما رآه لنفسه، ولم يكتفِ بمراقبة ذاته وملاحظتها، بل راقب العالم الذي نعيش فيه أيضًا وعبّر عنه بطريقته الخاصة.

«Satılık Adam» (رجل للبيع) رواية، و«Geriye Doğru İleri» (إلى الأمام نحو الخلف) كتاب مقالات بأسلوبه، لكنهما كلاهما بنكهة الشعر، وبأسلوبه الخاص. فللأنواع الأدبية قواعدها وقوالبها الخاصة، لكن أصحاب الأعمال الرائدة يشقون طرقهم بقدر ما يستطيعون تجاوز هذه القواعد وإبراز قواعدهم وأساليبهم البديعة الخاصة، وتبرز جهودهم عملًا فنيًا.

وقد أحسسنا بهذا الفرق من قبل في جميع أعمال غوكهان أوزجان التي قدمها بدءًا من «Hiçbişey». فهو أيضًا كان يلفت الانتباه بدعوته الخاصة إلى رؤية ما ينبغي رؤيته في العالم الذي ننظر إليه جميعًا، وما زال يفعل. بلغاتهما التي هي كمسكن يلتئم فيه واقعنا الذي نعيشه، عالمنا المنفرط الذي خرج مساره، ويجد معناه.

يقول بولنت أق يورك: «…(و)لأن الحياة تزداد انعدام معنى يومًا بعد يوم، فحين تفقد واقعيتها ذات يوم، فإن أكثر الأشياء واقعية مما يُعاش يتحول إلى ملحمة ويكتسي ثوب الأدب، وهكذا يتخلص الصغار من أعبائهم». إنه يسمّي بلغته الخاصة انعدام المعنى الذي يغرق فيه الإنسان الحديث أكثر فأكثر. أوَليس هذا هو الدافع الذي أنشأ الرواية أصلًا؟ الشكل الملحمي لعصر صمت فيه الإله وتحطمت فيه القيم ولم يعد فيه العالم ذا معنى في ذاته. ومع ذلك لم يجد الإنسان الحديث المعنى الضائع في الرواية أيضًا. فبطل الرواية لم يظهر بطلًا ملحميًا يعيش في وئام مع العالم، بل ذاتًا إشكالية تبحث عن المعنى وتخطئ وتفشل في الغالب. لكن الرواية أيضًا لم تبقَ ضمن القالب المنتظر منها أصلًا. فقد تكاثرت وتنوعت وظهرت لها نماذج مختلفة بحسب العبقرية الشخصية للروائي. وشقّ كل منها طريقه الخاص وقال كلمته.

عرفت بولنت أق يورك منذ يوم كتب روايته الأولى، بل ربما قبل أن ينشرها. هو من إلازيغ، لكنه منذ روايته الأولى «ظل يخاطب الأمة من أنقرة دائمًا». وفي كلامه توترات كون المرء أنقريًّا كلها، وتنوّع البشر وخبرتهم، لكنه يقدّم أنجع مقاومة لتنويرية أنقرة وحداثتها وتعاليها وكبريائها البيروقراطي، بأكثر سخرية شاعرية.

وحتى عناوين الكتب التي كتبها قبل عزلته التي دامت أربع عشرة سنة وحدها تُظهر بصورة لافتة جدًا في أي صراع كان قلمه يُصقل: «Öğlen Namazına Nasıl Kalkılır» (كيف يُقام لصلاة الظهر)؛ «Mavi Marmara Risalesi» (رسالة مافي مرمرة)؛ «Güzel ve Etkili Susma Sanatı» (فن الصمت الجميل والفعّال)؛ «Felsefeden Acil Çıkış» (مخرج طوارئ من الفلسفة)؛ «Çöldeki Penguen» (البطريق في الصحراء)؛ «Cinnetim Cennetimdir» (جنوني جنّتي)؛ «İtin Biri» (كلب من الكلاب)؛ «Yağmur Getiren Fırtına» (العاصفة التي تجلب المطر)؛ «Zamanın Efendisi» (سيد الزمان)؛ «Kurumuş Ağaçlara Fısıldayan Çocuk» (الطفل الذي يهمس للأشجار اليابسة)؛ «Kışın Uyumak İstemeyen Ayı Yavrusu» (شبل الدب الذي لا يريد النوم في الشتاء).

وفي مواجهة خطابات «التنمية الذاتية» في عصرنا، التي تحفّز الناس باستمرار على أن يكونوا قادة وناجحين وأن يأخذوا من الدخل القومي حصة أكبر من الجميع وأن يتقدموا على الجميع، ومن ثم تستفزهم وتشجعهم على أن يروا الجميع حشرات وأن يسحقوهم ويتجاهلوهم، كتب «كتاب التراجع الشخصي» وقال: «قولوا للثور الذي في داخلكم: كفى!». وكان الكتاب أكثر الطرق فنيةً للوقوف أمام عالم فقد نفسه والقول: «قفوا أيها الجموع، هذا طريق مسدود!»

يبدو أنه لم يبقَ مكان للحديث عن «Satılık Adam»، لكن قبل أن تتاح فرصة قراءته واستيعابه جاء بولنت أق يورك بكتابه «Geriye Doğru İleri». لقد خطا خطوة أخرى إلى الأمام بعد روايته، وهو كتاب آخر، عمل آخر، كتبه في زمن عزلته أيضًا.

وأقول عن العملين معًا من دون أي مبالغة: إنه أكثر الأدب تأثيرًا ومباشرة وأصالة مما قرأته في السنوات الأخيرة. إنه يسمّي الأشياء، ويوصل الكلمات إلى موضوعها تمامًا والقول إلى حقيقته، ويجعلك شاهدًا على الحق. ولدى بولنت أق يورك ملَكة خاصة مُنحت له في التسمية والتعبير.

كان مشغولًا منذ سنوات بمشاهدة العالم حكيمًا صامتًا، وقد اشتقنا إليه. وبكتابيه ظهر فجأة كأنه «الإنسان المنتظَر»، ومن دون أي مبالغة، يفتح لنفسه مسارًا جديدًا. حين تبدأ القراءة لا تستطيع أن تتركه من يدك، فاللغة تسحبك إلى تيارها على أي حال.

مثل الشاعر الألماني الشهير هولدرلين، حين يجد هايدغراته يقدّم منبعًا سيلهم فلسفات قوية كثيرة. وأنا أحييه منذ الآن بكل إعجابي.

في زمننا الذي فقدت فيه الكلمة قيمتها، وصار الأدب فيه منتجًا صناعيًا يُنتَج بالجملة ويُستهلك ولا يطابق أي حقيقة، عملان أشرقا كالشمس على عالمنا الأدبي: عادةً لا أوصي الجميع بالكتب نفسها، لكنني أوصي بهما الجميع استثناءً.