ندوة الشيخ العشق ملايي جزيري في جزرة ومشاركة بارزاني

إن الإمارة والسلطنة لا تساويان ريشة بجانب الملا

لا أبدّل ملك الدنيا، إن أتتني من الحبيب ذرة عناية

هذان البيتان للملا هما ما ورد في ملصق الإعلان عن «الندوة الدولية لملاي جزيري» التي نظمتها جامعة شرناق في جزيرة (جزرة) في عطلة نهاية الأسبوع الماضي. وقد أُقيمت الندوة، وهي الرابعة بعد ثلاث ندوات نُظّمت سابقًا لملاي جزيري، تحت عنوان «مفهوم الأخلاق عند ملاي جزيري». ومقام «الملا» (العالم، العارف، حامل علم الحقيقة) في أبيات الجزيري، بطبيعة الحال، فوق السلطة الدنيوية. وهذا أفضل تعبير عن توازن جارٍ تقليديًا بين الأخلاق والسياسة في المجتمعات الكردية الإسلامية. فالسلطة المعنوية للعلماء فوق القوة السياسية للأمراء/السلاطين دائمًا. وفي هذه الأيام، حيث يُسعى إلى تطهير السياسة من الأخلاق والأخلاق من السياسة، وحيث قُطعت، بحسب تعبير أحد الحكماء الأكراد المعاصرين وحيد الدين إنجه ربما، صلة الرحم بين فعلين وقيمتين مهمتين، هل يستطيع نداء حكيم كردي آخر، هو ملاي جزيري، أن يصل هذه الصلة من جديد؟

يرى بعض الناس أن من دخلوا السياسة اليومية «وقعوا في طريق السوء»، لكنهم حين تقع لهم حاجة لا يتورعون عن طلب العون من السياسي. وهذا تصور ضيق جدًا للسياسة بلا شك. فالسياسة بلا شك مستوى من الوجود الإنساني أبعد من ذلك بكثير، وإرادة موجهة إلى عمارة الأرض، ولا تستبعد محاولات إعادة مسمار العالم المنفلت إلى مكانه وإصلاح الأرض. بل لا يمكنكم فعل هذا كله إلا بالسياسة، وفي هذا المجال لا ينفصل بين السياسة والأخلاق.

ومع ذلك فإن المناصب التي تتيحها السياسة قد تكون ثقيلة جدًا على حامليها. فالسلطة التي يحسّ بها المرء قد توقعه بسهولة كبيرة في الغفلة والضلال. ولذلك ينبغي ألا ينفصل جهاد النفس في السياسة، بوصفه جهادًا، عن جهاد عمارة الدنيا وإصلاحها. وأقوال ملاي جزيري التي توحي بموقف فيه شيء من الكلبية ينبغي أن تُقرأ ربما لا بوصفها مناهضة للسياسة بل تأديبًا للسياسة.

وقد برز في ندوة ملاي جزيري هذا العام موضوع «الأخلاق»، لكن الندوات الثلاث السابقة أُقيمت على التوالي بمحاور العشق، وعلم الوجود (الأنطولوجيا)، وعلم المعرفة (الإبستمولوجيا). وكان كون محور الندوة الأولى العشق بسبب أدب العشق القوي في ديوان ملاي جزيري المشهور، وبسبب أنه ألهم عبر القرون بين الأكراد كثيرًا من قصص العشق وأدب الدنگبيژ وموسيقاهم. ووجود ملاي جزيري وحده، ربما مع أحمدي خاني، من أقوى أدلة الهوية الثقافية الكردية ووجودها. وهو مدرّس مدرسة، واسم رمزي مهم يمكننا أن نتتبع فيه جذور العلم والثقافة الإسلاميين بين الأكراد. وأود أن ألفت الانتباه إلى الحصة الكبيرة جدًا للجامعة في كون هذا الاسم موضوع ندوة لدى جامعة أربع سنوات متتالية، وموضوع أعمال كثير من الأكاديميين والكتّاب والباحثين القيّمين من تركيا ومن بلدان كثيرة في العالم: إن الجامعات التي فُتحت في كل ولاية في تركيا بعد عام 2007 لها هذه الوظيفة. وظيفة اكتشاف القيم والتواريخ الخفية لكل ولاية وإظهارها بدقة عالم آثار في الفكر والثقافة. وهذا الدور المُغني لرأس المال الرمزي والفولكلوري والثقافي للبلاد واضح من هذا المثال وحده. وقد اهتم حتى الآن مئات الباحثين، مع الندوات السابقة، بملاي جزيري، وقدموا كثيرًا من الأعمال الجميلة بوحي من عشقه وأدبه المتعلق بالعشق.

ففي معرض الكتاب الذي نظمته القائمقامية في جزيرة للمرة الأولى هذا العام بحيث يتزامن مع الندوة، توجد مثلًا رواية عن ملاي جزيري في ثلاثة مجلدات لعمر هاتاب أوغلو (نحو 1400 صفحة في المجموع). وعنوان المجلد الأول من الكتاب الذي يقدّم فيه الملا بوصفه «شيخ العشق» هو «Leyla Me» (ليلاي أنا)، والثاني «ملحمة عشق يعقوب وديلان»، والثالث بعنوان «أنا العشق الخالص». إنه أدب رائع نشأ بإلهام من ملاي جزيري.

ويستضيف قائمقام جزيرة أحمد وزير بايجار الندوة، لكنه يولي أهمية كبيرة خصوصًا لمعرض الكتاب الذي يُنظَّم للمرة الأولى هذا العام. فهو يهتم بالضيوف شخصيًا ويبذل جهدًا كبيرًا لينجح النشاط المنفَّذ. وكون المعرض أمكن إقامته لأول مرة في جزيرة التي يقارب عدد سكانها 200 ألف نسمة أمر يدعو بالطبع إلى التفكير، لكن هذا المعرض الذي صار ممكنًا الآن في مناخ «تركيا الخالية من الإرهاب» يُعدّ خطوة ستغذي هذا المناخ أكثر بكثير. وقد رأينا بأنفسنا الاهتمام الكثيف من الناس والطلاب بالمعرض، والتقينا بكتّاب من جزيرة (عمر هاتاب أوغلو، ومعاذ فارول، ورمضان تمل كوران، ومرال خزال، وكثير من الكتّاب الذين لا أستطيع ذكر أسمائهم هنا)، واقتنينا كتبهم وتحادثنا وأجرينا حوارًا جميلًا مع القراء.

وإن مما جعل ندوة ملاي جزيري هذا العام تأتي إلى جدول أعمال البلاد بكثافة أكبر دعوةَ مسعود بارزاني إلى الندوة، وتلبيتَه هذه الدعوة مع وفد كبير يضم وزراء أيضًا. ولا بد أن أقول إنني وجدت صعوبة في فهم انعكاسات زيارته في وسائل الإعلام. وقد شرح وحيد الدين إنجه في مقالته معنى هذه الزيارة شرحًا جيدًا جدًا. ومهما قال من قال، فإن بارزاني محبوب جدًا في المنطقة. وقد رأيت هذه المحبة وهذا الاهتمام بنفسي ولاحظتهما أثناء الندوة. أما الإجراءات الأمنية التي قد تُعدّ مفرطة فكانت تهدف إلى منع تحول الاهتمام الموجَّه إليه إلى ازدحام مفرط. وكان هذا الاهتمام المفرط موجودًا فعلًا وكان يمكن أن يخلق ثغرات أمنية خطيرة. ولذلك كان بوسعي أن أنتقد هناك هذه الإجراءات الأمنية لا لأنها مفرطة بل لمجرد أنها لم تكن منظمة بما يكفي. فضلًا عن أنه ليس هناك منه أو من أي تنظيم دعوة أو تحضير مسبق لذلك. كان اهتمامًا طبيعيًا قدر الإمكان. وفي الحقيقة تفهم على الفور أنه ليس من طبعه أن يرد على هذا الاهتمام كسياسي فيقدّم عرضًا ويدخل في تفاعل مثير مع الحشود. وقد جرى كل شيء ارتجاليًا قدر الإمكان.

وكونه، رغم أنه يعيش في بلد مجاور لجزيرة، لم يستطع زيارة جزيرة حتى هذا العمر، ولم يتمكن إلا للمرة الأولى من زيارة قبر ملاي جزيري الذي يحبه كثيرًا ويصفه بأنه «نجمه القطبي»، فعلى من نحمّل عيب ذلك؟ هل ينبغي أن نرى تفرقة الحدود التي وُضعت بيننا بواسطة «سايكس بيكو» (Syces Picot) ونحمل شوقًا ومثلًا أعلى بأن لنا وحدة تتجاوز هذه الحدود؟ أم سنضاعف هذه الحدود أكثر ونعيش باستمرار بمخاوف التفرقة؟ إن الشعور الذي يمثله بارزاني اليوم يرى تركيا أقرب إليه، وهو أكثر رغبة بكثير في الاتحاد والتكامل معنا من فصل ما لدينا.

وفي الجلسة الافتتاحية للندوة، كانت كلمات مؤرخنا الحكيم القيّم من سعرت الأستاذ الدكتور إحسان سريّا سيرما الموجهة إلى بارزاني تعبّر جيدًا جدًا عن أن هذه الرغبة ليست من طرف واحد وعن عمقها الحقيقي: «أقول لنفسي: اليوم عيدك، فليكن مباركًا. رأيت هذا العيد في منامي! عيدنا جميعًا مبارك! سواء كنا أتراكًا أو أكرادًا أو حتى إيرانيين، مهما كنا فنحن إخوة! هكذا أمر الله! أنا مسرور إلى هذا الحد! رضي الله عمّن هيّؤوا هذا اليوم. ورضي الله عمّن في أنقرة وعمّن في بارزان! لم أكن أظن وأنا طفل أنني سأرى أيامًا جميلة كهذه. لكن الله على كل شيء قدير.»