من السياسة الأيديولوجية إلى السياسة الواقعية في الجماعة الإسلامية الباكستانية

منذ عام 1941، وهو العام الذي أسّسها فيه المودودي، ومنذ عام 1956 الذي تحولت فيه، إلى جانب كونها حركة دعوة، إلى حزب سياسي، تشكّل الجماعة الإسلامية في باكستان قوة ثقافية وأيديولوجية مهيمنة في المجتمع. غير أن عدم تحويل هذه القوة المهيمنة أو هذه المكانة إلى أصوات انتخابية يشكّل مفارقة مميِّزة في تاريخ الجماعة. فقد لفت الحافظ نعيم الرحمن، الذي انتُخب في العام الماضي أميرًا للجماعة الإسلامية في باكستان، الانتباه بصورة القائد الشاب الناشط ذي الكاريزما الذي نشأ في السياسة المدينية، في مقابل الرؤساء السابقين الذين كان معظمهم تقليديين من أصول ريفية ومن تقاليد المدارس الدينية الكلاسيكية. ويبدو نعيم، المولود عام 1973، وهو مهندس وناشط، صاحب إمكانات لخلق ديناميات جديدة داخل الحزب.

فقد سبق أن أدار فرع الحزب في كراتشي واكتسب خبرة في النضال السياسي على مستوى المدينة. وتشير هذه الخاصية إلى استراتيجية تقوم على تقوية قاعدة الجماعة في المدن الكبرى خاصة. لكن الأهم من ذلك أن الحزب طوّر في ظل قيادة نعيم خطابًا يركّز أكثر على «تغيير النظام». ففي أحد العناوين الإخبارية مثلًا ورد التعبير «سيستمر النضال حتى يتغير النظام». ويدل هذا الخطاب على أن الجماعة قد تنتهج أداءً أكثر إصلاحية وأكثر نشاطًا، كما يبدو أنه سيفتح قناة جديدة وقوية مع الشباب بوجه خاص، وهم دائمًا معارضون ويريدون سماع أشياء جديدة. فنعيم أكثر صلابة وأكثر تحديًا، يستخدم التعبئة في الشارع بنشاط، ويستطيع تحويل الأزمات الإعلامية والاجتماعية إلى فرص.

وفي الوقت نفسه، فبوصفه صاحب خبرة في البنية التحتية الهندسية والتخطيط العمراني، وبتأكيده في كثير من تحليلاته على موضوعات مثل «الابتكار والبيئة وإدارة المدن»، يبرز بجانبه التكنوقراطي المنتج للحلول، متجاوزًا الخطاب الديني الأيديولوجي المعتاد للجماعة حتى الآن. وانطلاقًا من نجاح نعيم في كراتشي، تستهدف الجماعة الإسلامية جماهير الشباب الحضريين عبر البلدية الخدمية و«مشكلات المدينة» مثل النقل والمياه والكهرباء، وعبر النشاط الحضري.

وأتذكر ما قدّمه ممثلو الجماعة، الذين تحدثت معهم كثيرًا من قبل، من نقد ذاتي. فقد كانوا يقولون إن الجماعة ركّزت على ممارسة السياسة عبر شرح المقابلات الدينية للأشياء في سياسة البلاد، وإنه ليست لديها سياسة تقوم على إنتاج حلول ملموسة حقيقية للمسائل الحيوية والمؤلمة في المجتمع وتقديمها. ولعل ذلك لأنها لم تطمح حتى الآن إلى الحكم حقًّا، ولأنها كتبت لنفسها رسالة مختلفة، فلا ندري. لكن يبدو أن الجماعة الإسلامية مع نعيم قد طمحت إلى رسالة بدا أنها أهملتها حتى الآن، وربما شرعت لأول مرة في حملة تطمح إلى الحكم.

والحق أن للجماعة تنظيمًا قويًا جدًا وهرميًا. وكون وصول نعيم إلى رئاسة الجماعة لم يأتِ نتيجة صراع أو تنافس داخل الجماعة، بل على العكس نتيجة انتقال سلس داخلها، يُظهر كذلك قدرة الجماعة على مراقبة وضعها ومقدرتها على اتخاذ الإصلاحات اللازمة عند الحاجة. والأهم أن لدى الجماعة فروعًا شبابية قوية وفاعلة تضمن نشأة أجيال جديدة تبنّت فلسفة الجماعة وقيمها جيدًا.

وبما أنني لم أحضر مؤتمرات الماضي قط، فلا أستطيع إجراء مقارنة مباشرة بشأن هذا المؤتمر الأول للجماعة الإسلامية بقيادة نعيم، لكنه يُعقد بحسب ما يُروى في أجواء أكثر حماسة بكثير. فقد نصب آلاف من أعضاء الجماعة الوافدين من جميع أنحاء باكستان مخيماتهم في ساحة منار باكستان وفي باحة المسجد البادشاهي، وأضفت المشاركة المتحمسة للنساء والرجال والأطفال على المؤتمر أجواء مهرجان.

وعلى المنصة المقامة قبالة ساحة منار باكستان يجلس ضيوف مدعوون من باكستان ومن كل أنحاء العالم. وبفضل شاشة ومسرح ونظام صوتي جيدة يجري لقاء جميل لعشرات الآلاف من أعضاء الجماعة في الساحة. إن مشاركة الناس الذين يجلسون على الأرض في الساحة ويتابعون الكلمات، التي تبدأ نحو المساء وتستمر حتى ساعة متأخرة من الليل، بصبر واهتمام ودون أي تشتت، تجعل المؤتمر مؤتمرًا بحق. ومن اللافت حقًّا أن يصغي هذا العدد الكبير من الناس إلى الكلمات بكل انتباه ساعاتٍ دون أن يتفرقوا. ويخطر ببالي أنه في مؤتمراتنا عندنا يستحيل إبقاء أحد في القاعات بعد كلمة رئيس الحزب، فأشعر أنني أرى فرقًا كبيرًا.

ومما يلفت الانتباه ما يتحلى به الشباب المتطوعون الكثيرون الذين شاركوا في تنظيم المؤتمر من مقاربة في غاية اللطف والود والذكاء والكفاءة. وقد سبق أن نقلتُ ملاحظة وانطباعًا مماثلين عن شباب الجماعة الإسلامية في بنغلاديش. وشباب الجماعة الإسلامية في باكستان أيضًا أذكياء ومتطوعون ولطفاء ونشطاء بدرجة لا تُصدَّق. ويقال إنه يُكلَّف أشخاصٌ يعرفون لغة كل بلد بالعناية بوفد ذلك البلد. وللوفد التركي أيضًا كُلّف شبان يتقنون التركية إتقانًا ممتازًا. وقد تعلّم شبان مثل محمد دايم ومحمد بابر عزيز التركية بطلاقة تامة دون أن يأتوا إلى تركيا قط. وقد تقاطعت دروبهم بطريقة ما مع مؤسسات مثل وقف المعارف وهيئة الإغاثة الإنسانية (IHH) ومعهد يونس إمره.

ولدى معظم الشعب الباكستاني أصلًا اهتمام ومحبة قويان لتركيا متجذران في التاريخ. وهذه المحبة تولّد دائمًا اهتمامًا باللغة التركية وبتركيا. لكن الأهم، كما في بنغلاديش، أن معظم الشباب هنا يقولون أيضًا إن المسلسلات التاريخية التركية في الآونة الأخيرة، «قيامة أرطغرل» و«المؤسس عثمان» و«السلاجقة»، وهي الآن «سلطان الفتوحات»، قد أحيت رابطًا مختلفًا تمامًا. وللجماعة منظمة شبابية قوية جدًا وفروع نسائية. وقد ملأت النساء في الساحة كذلك الأماكن المخصصة لهن، ويتابعن الكلمات باهتمام كبير.

وإلى جانب الأعلام الباكستانية وصور زعيم الجماعة الإسلامية الحافظ أمين الرحمن، ترفرف الأعلام الفلسطينية أكثر من أي شيء آخر. ويتحدث كذلك ممثلو الضيوف الدوليين، وكل كلمة تتطرق حتمًا إلى غزة. وفي تلك اللحظة تهتز الساحة اهتزازًا شديدًا. وكان من بين من تكلموا في اليوم الأول رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين علي قره داغي، والأستاذ الدكتور سامي العريان من مركز الدراسات الإسلامية والعلاقات الدولية (CIGA) في جامعة صباح الدين زعيم في إسطنبول، ورئيس مؤسسة قرطبة في بريطانيا أنس التكريتي، والناشط البرازيلي تياغو أفيلا الذي برز في أسطول الصمود، والصحفية الناشطة البريطانية التي أسلمت لورين بوث (التي اشتهرت بكونها أخت زوجة توني بلير)، ورئيس حزب السعادة محمود أريقان، وكاتب هذه السطور.

وفي اليوم التالي نهارًا، في اجتماع بالصيغة نفسها، لحق رئيس حزب الرفاه الجديد فاتح أربكان وسنحت له فرصة مخاطبة أعضاء الجماعة. وبينما أكد جميع المتحدثين بوجه خاص على الدعم الذي قدمته باكستان بوصفها دولة لغزة، أشاروا إلى ضرورة جعل هذا الدعم أكثر تأثيرًا على صعيد الأمة وإلى السبل الممكنة لذلك. وهكذا جرى التأكيد بقوة على ضرورة تعويض الخلل الذي يوجده تشتّت ملياري مسلم في هذا العالم، وتعويض الظلم الناشئ عن هذا الخلل.

وفي اليوم الثالث من المؤتمر نظّمت قيادة الجماعة الإسلامية، مع المشاركين الدوليين الذين بلغ عددهم نحو مئة، اجتماع مائدة مستديرة تحت عنوان «البحث عن نظام عالمي أكثر عدلًا». ولنَنقل ملاحظاتنا عن هذا الاجتماع لاحقًا.