ماذا حدث لقربان اليهود؟

في مقاربات ميمونيدس، الذي تأثر بمتكلمي الإسلام وفلاسفته في الفترة التي بلغ فيها تفاعل الفلسفة اليهودية مع الوسط الفكري الإسلامي أشد درجاته، للقربان، يمكن العثور على آثار من فهم الإسلام للأضحية. غير أن بوسعنا أن نعدّ ذلك أثرًا للإسلام، بوصفه دينًا لاحقًا، في اللاهوت اليهودي، كما يمكن عدّه اكتشافًا جديدًا للحقائق الكامنة في اليهودية التي هي في أصلها دين توحيد.

فبحسب ميمونيدس مثلًا، القربان ليس حاجة الله بل حاجة الإنسان. والحقيقة أن الله لا يحتاج إلى أي شيء مادي؛ ففي عقيدة التوحيد تستبعد فكرة الله مفهوم الحاجة. فالله لا يحتاج إلى شيء، ومن ثم فإن القرابين لا تُقدَّم «لإطعام» الله ولا «لإرضائه» ولا لتهدئة بعض أحواله «العاطفية» (الغضب أو العزاء أو غير ذلك) التي يُظن أنه يقع فيها. بل إن عبادة القربان نُظِّمت وسيلةً للنمو الديني للبشر.

لكن أي قربان هذا؟ إن القربان الذي يصفه ميمونيدس رغم ذلك هو قربان قُبل لفترة بوصفه صيغة انتقالية تاريخية، ثم لم تعد هناك حاجة لذبح القرابين حين بلغ الناس مستوى معينًا من النضج. وهكذا لم تعد هناك حاجة إلى تربية من يأتون بعد ذلك بواسطة القربان.

ويشرح ميمونيدس، في كتابه الشهير «دلالة الحائرين»، بالتفصيل وبطريقة مقنعة بحسب منهجه، القصة التي تقف وراء تجاوز القربان بهذه الصورة وإلغائه، أي حكمته كما يراها. وبحسب ذلك فإن القربان كان موجودًا أصلًا قبل الفترة التي تكوّنت فيها الشريعة اليهودية، ومصدره عادات تكوّنت بين الناس أنفسهم.

«كانت العادة العامة المشهورة بين جميع الناس في تلك الأزمنة، وطريقة العبادة العامة لبني إسرائيل، هي ذبح الحيوانات قرابين في هياكل فيها صور معينة، والسجود لهذه الصور وإحراق البخور أمامها... وإن حكمة الله وفضله الظاهر في جميع المخلوقات لا يقتضيان أن يرسل شريعة تلغي كل أنواع العبادة هذه وتحمل على تركها وتبطلها. لأن هذا أمر لا يمكن تصور قبوله من جهة الطبع البشري الذي يعتاد الشيء ويألفه» (ص 523).

وهكذا فإنه، وإن كان من المؤكد أن تقليد القربان المحروق في الفترة الأولى لم يكن أمرًا من الله، فإن القرابين الأخرى كذلك كانت من العادات العامة المشهورة بين الناس في ذلك الوقت، ولم يكن بوسع الله أن يلغيها على الفور، لأن ذلك كان سيخالف طبع الإنسان. ويذكر ميمونيدس قبل ذلك نعمة أنعم الله بها على جميع الحيوانات الثديية ضربًا للمثل في هذا الموضوع... فجميع الثدييات «لأن صغارها تكون في غاية الرخاوة حين تُولد، لا يمكن تغذيتها بغذاء صلب. ولذلك منح الله الثدييات ضروعًا تنتج اللبن، كي تتمكن الصغار حديثة الولادة من التغذي بغذاء رطب يناسب مزاجها. وهكذا تجف أعضاء الكائنات الحية وتتصلب تدريجيًّا شيئًا فشيئًا» (ص 522).

ويشرح ميمونيدس أن قاعدة التدرج هذه تعمل في طريقة تشريع الشريعة في تاريخ البشرية. والحقيقة أن كثيرًا من الأوامر التي شرّعها الله لم تتخذ شكلها النهائي بسبب مراعاة هذه القاعدة في الطبع البشري. وإذا أخذنا في الاعتبار شيئًا من مقاصد الشريعة وشيئًا من هذا التطور في البشرية، فإن الشريعة اليهودية قد تُظهر فروقًا كبيرة جدًّا.

«إن الله لم يسُق أولئك الناس إلى الطريق المستقيم الذي هو المقصد الأول. لأنه كان فوق طاقتهم من حيث طبائعهم أن يدخلوا طريقًا آخر فيبلغوا بذلك المقصد الأول. وعلى نحو مشابه فرض الله الشرائع المذكورة التي ذكرناها لأن قبولها كان فوق طاقة نفوسهم من حيث طبائعهم، حتى يتحقق بهذا الطريق المقصد الأول، أي إدراك الله والاحتراز من عبادة الأصنام» (ص 524).

وإذا عدنا إلى مثال القربان يقول ميمونيدس: «إن القربان، وإن كان لاسم الله، لم يُفرض علينا كما كان في البدايات الأولى. أي أن القربان ليس عبادة يمكن تقديمها في كل زمان ومكان كما كان في البدايات الأولى. كما أن القربان ليس عبادة يمكن أداؤها في أي هيكل وبواسطة أي شخص» (ص 526).

وقد قيل إن القرابين ليست هي المقصد الأصلي بذاتها، وإن الله غني عن هذه القرابين. وبالفعل قال صموئيل: «هل سُرور الرب بالمحرقات والذبائح كما باستماع صوت الرب؟» (1 صموئيل 15: 22)، وقال إشعياء: «لماذا لي كثرة ذبائحكم، يقول الرب...» (إشعياء 1: 11)، وقال إرميا: «لأني لم أكلم آباءكم ولا أوصيتهم يوم أخرجتهم من أرض مصر من جهة محرقة وذبيحة، بل إنما أوصيتهم بهذا الأمر قائلًا: اسمعوا صوتي فأكون لكم إلهًا وأنتم تكونون لي شعبًا، وسيروا في كل الطريق الذي أوصيكم به لكي يحسن إليكم» (إرميا 7: 22-23) (ص 527).

ولكي يتم إلغاء القربان المحروق وسائر صور القربان إلغاءً تامًّا، سيضطر ميمونيدس إلى توضيح بعض أحكام التوراة وعباراتها الصريحة. فمثلًا يؤوّل ميمونيدس عبارات إرميا التي تأمر باسم الله بالمحرقات والذبائح بعبارة «المقصد الأول أن تدركوني ولا تعبدوا غيري: أكون لكم إلهًا وأنتم تكونون لي شعبًا» (إرميا 7: 22-23)، فيبين أن المقصود هنا هو محو آثار عبادة الأوثان، وأنه بتحقق هذا المقصد لم تعد هناك حاجة إلى هذه الوسيلة. بل يذهب أبعد من ذلك فيبين أنهم، مع أن الغاية الأصلية كانت القضاء على عبادة الأوثان وعبادة الله وحده، أظهروا انحرافًا بتعلقهم بالشكل وتقديمه على أنه شيء يحتاج إليه الله.

«لكنكم أنتم أبطلتم هذا المقصد وتمسكتم بشدة بما هو وسيلة. أي إنكم شككتم في وجودي؛ «كذبتم على الرب وقلتم: ليس هو» (إرميا 5: 12) وعبدتم الأصنام. وأوقدتم للبعل وسرتم وراء آلهة أخرى لم تعرفوها، ثم تأتون وتقفون أمامي في الهيكل الذي هو لي لتفعلوا كل هذه الرجاسات...؟ (إرميا 7: 9-10) وما زلتم تزورون هيكل الله وتقدمون قرابين ليست هي المقصد الأول» (ص 527).

وبحسب كثير من المذاهب اليهودية، التي يُعدّ ميمونيدس أقوى ممثليها، قُبل القربان لفترة بوصفه صيغة انتقالية تاريخية، ثم أُلغيت هذه الصيغة حين بلغت الإنسانية المستوى الذي تفهمه فيه.

ولكن أن اليهود الصهاينة، بوصفهم قومًا، ليس لديهم مبدأ ولا إنسان يمنعهم من التضحية بالآخرين كي يقتربوا من أهدافهم (صهيونهم) على الأرض، حقيقة يراها الجميع اليوم أوضح بكثير. فاليهود المأمورون بألا يسرقوا وألا يقتلوا وألا يكذبوا وألا يزنوا، يتخذون اليوم، بدورهم الريادي في الإبادة والغصب والاحتلال والدعاية الكاذبة والإباحية، موقف تعليق الوصايا العشر كلها لدى غير اليهود، وهذه مسألة قربان.

ملاحظة: الاقتباسات من ميمونيدس هنا مأخوذة من كتابه «دلالة الحائرين» (منشورات كيمليك، ترجمة عثمان بايدار وأوزجان أقدا، قيصري، 2019. الفصلان 31 و32، ص 520-528).