مجلات الفكر في تركيا

«المجلات كمدارس للأفكار»، قال الراحل جميل مريتش، لكن دون أن ينسى أن يضيف: «هي مدارس تخرّج كُتّابها قبل قرائها، ومنابر تزدهر فيها الأفكار حقًّا بأقصى حرية، وهي، مع قرائها، كشخصيات مستقلة تلتقي على موعد معين. فعليها أن تصدر عند حلول وقتها، لأن لها موعدًا، قلّ أو كثر، مع قراء معينين. وبين جماعة القرّاء والكتّاب الذين يلتقون في هذا الموعد عقدٌ ضمني أيضًا حول ما سيُكتب وما سيُقرأ. والوفاء من الطرفين لهذا العقد من العوامل المهمة التي تحدد عمر المجلات.»

ولكي نرى ما أضافته مجلات الفكر في تركيا إلى تركيا، يحسن النظر في المجلات التي كتب فيها كل من برز في السياسة أو الأكاديميا أو الإعلام بشكل أو بآخر في ماضيه، أو ساهم فيها أو تغذّى منها. فالمجلات تخرّج الناس، لكنها تظهر كأنها فيض مما في داخل أناس نضجوا أصلًا بطريقة ما وبلغت أفكارهم وآراؤهم وحماسهم ومشاعرهم نضجًا إلى حد معين. وهي على هذا النحو تحديدًا تصدر عند حلول وقتها، وعليها أن تصدر، كأنها تحاول اللحاق بموعد مع قرائها.

وقد أتاحت «ندوة مجلات الفكر في تركيا: منظورات تاريخية وراهنة ومستقبلية» التي نظمتها مجلة «الفكر المحافظ» في أنقرة جولة أفق جميلة جدًا حول وظائف مجلات الفكر في الفكر والسياسة في تركيا. وقد نُظّمت الندوة، التي عُقدت بالتعاون مع وزارة الثقافة وجمعية الأكاديميين الدولية، بدقة ومنهج احترافيين للغاية على يد سرحات بخاري أيتكين. وأتيحت للمشاركين في الندوة فرصة زيارة معرض جميل ضم أعدادًا أولى لمجلات الفكر الصادرة في العقود الثمانية الأخيرة من تاريخ تركيا مع تعريفات بها. كما أتيح للعديد من المجلات التي ما زالت تصدر أن تلتقي بالمشاركين عبر منصات أقامتها في القاعة.

وفي «هذا البلد» يصف جميل مريتش المجلات أيضًا بأنها «قلاع الفكر الحر» ويتابع قائلًا: «كان الكتاب جادًّا أكثر من اللازم، والصحيفة غير مسؤولة أكثر من اللازم. الكتاب كحماس يرتدي بذلة رسمية، كتفكّر محنَّط. الكتاب خارج الزمن، أما الصحيفة فهي اللحظة نفسها. الكتاب يعيش معك ويكبر معك. أما الصحيفة فتنتهي بقراءتها. والمجلة ربما كانت متسكعة لكنها تفكّر طري ودافئ. والكتاب كثيرًا ما يكون عمل شخص واحد وصدى فكرة واحدة؛ والمجلة عمل جماعة من العقول. المجلة وصية جيل؛ وصيته، أو بالأحرى رسالته. والمجلة التي تُغلق حرب خاسرة، أو هزيمة، أو انتحار... ومصير المجلات محزن... فأكثرها يعيش موسمًا واحدًا كالأزهار. وأسعدها حظًّا من يخاطب جيلًا. والمجلات القديمة مقبرة لا زوّار لها. ودرج ضاع مفتاحه. ولا أحد يتساءل أي ذكريات تسرّبت إلى صفحاتها، وأي آمال، وأي حماس مخبوء.»

وهذه أجمل أوصاف قيلت عن المجلات. وكنت قد نقلت هذه الجمل من قبل بمناسبة معارض المجلات التي نظّمها الراحل عاصم غولتكين في إسطنبول، وها قد حان وقتها فنقلتها ثانية. ولا شك أن ذلك المعرض، مقارنةً بمعارض الكتب التي ألفناها كثيرًا، رأى فراغًا قائمًا فملأه ملءًا جميلًا. وآمل أن يكون مستمرًّا.

وفي كلمة افتتاح الندوة، كانت الحكايات والتقييمات التي رواها الأستاذ الدكتور فيدات بيلغين والأستاذ الدكتور قورتولوش قايالي عن العلاقة بين المجلات والحياة الفكرية والسياسة، عن تجربة مباشرة، من أجمل عروض الندوة بحد ذاتها. وأثناء تجوّلنا في المعرض قدّم بيلغين استعراضًا تامًّا للذاكرة وتاريخ المجلات، فذكر كل المجلات التي صادفها بتواريخها وبأسماء من أسهموا فيها.

ومن طبيعة مجلات الفكر أن تشكّل أصدقاء للفكر وأوساطًا له. فإلى أي مدى تؤدي تلك الأوساط اليوم وظائفها القديمة في سوسيولوجيتنا الجديدة؟ ليس من الصعب أن نرى أنها لم تبقَ على فاعليتها وطبيعتها نفسيهما. فلم يعد هناك، أولًا، تشكيل انتماء حول مجلة والتحلّق حولها كما في السابق. ويتيح عالم النشر الرقمي الجديد للناس ألّا يرتبطوا بمصدر تغذية واحد. فهل هذا أمر جيد أم سيئ؟

وقد عبّر قورتولوش قايالي عن أمر يعاني منه كل من يعمل في هذا المجال منذ زمن. فقد تطورت مجلات الفكر نحو أن تصبح مجلات أكاديمية محكَّمة. وهذا أيضًا بالطبع تطور يدفعنا إلى أن نسأل أجيد هو أم سيئ. والواقع أن تركيا تعيش أزمنة مختلفة جدًا عن الأزمنة التي صدرت فيها مجلات الفكر التي تركت تأثيرات كبرى. وهذا بالطبع تطور لا يقتصر على تركيا. لكن مع جامعات بلغ عددها 208 وعدد طلاب جامعيين يقارب 10 في المئة من المجتمع، تغيرت سوسيولوجيا المجتمع الثقافية والفكرية تغيرًا شاملًا. فأكثر من 100 قسم لعلم الاجتماع، وقرابة 100 قسم للفلسفة، وبقدرها كليات الإلهيات والنفس والتاريخ والعلوم السياسية والاتصال، وما تخرّجه من طلاب الإجازة والماجستير والدكتوراه، تشير إلى توسع ونمو كبيرين جدًا. وعشرات الآلاف من الأكاديميين ينتجون اليوم مقالات ولو بدافع الترقي الأكاديمي. وليس لأحد بالطبع أن يزعم أنه لا علاقة بين الأكاديميا والفكر. فالمواقف والاختلافات الفكرية تنعكس بشكل ما على الاهتمام الأكاديمي، فتتجلى الميول السياسية في هذه الاهتمامات.

فهل نستطيع القول هنا إن وظيفة المجلات بأبعادها التي تشكّل وسطًا فكريًا ودائرة، بل جماعة، قد انتهت تمامًا؟ ولا شك أننا نرى اليوم، رغم كل التطورات العلمية ورغم ثقافة الناس، أنهم بدل أن يقتربوا بعضهم من بعض ابتعدوا بالعكس أكثر. فما هي مسافات الأكاديميين الذين لا يتحدث بعضهم إلى بعض أبدًا، إن لم تكن مشاعرهم ومواقفهم الأيديولوجية التي يتغذون منها بالذات، وهي غير علمية على الإطلاق أو هي من نوع ما قبل علمية؟ ثم لماذا لا يقلّل المستوى الأكاديمي المرتفع والمتطور هذه المواقف الأيديولوجية؟ والمكان الذي نصل إليه انطلاقًا من هذا السؤال هو الجانب الذي لا يتغير من الطبيعة الإنسانية.

وفي الندوة قدّمنا عرضًا بعنوان «الإسلاموية بوصفها تذكرة» عن مجلة «تذكرة» الصادرة منذ عام 1991. فـ«تذكرة» تبيّن أن أصل الإسلاموية، بوصفها حقيقة متذكَّرة وموقفًا كونيًا، لا يمكن أن يقتصر على هذا البلد أو هذا الزمن. وقد روى الدكتور م. فيصل كراتاش من جامعة سعرد حكايتها في العدد الأخير من «الفكر المحافظ» بشكل جامع وعارف جدًا.

وفي الندوة كانت عروض زينب جاغلايان إيجنر وشولة بيرينجك وفخري أتاصوي وعليم يلماز وأحمد يلدز وهدية الله أيدنيز وحامد عمرة بيريش ومحمود هـ. أقن ومتين أوجار ومصطفى ألطونأوغلو، بعضها عن المجلات التي أسهموا فيها وبعضها عن الصحافة الفكرية التركية، منيرة للأفق.