بعد «الميليدي»، وقت الصيام

كان «الميلدي» اسم النار الكبيرة التي تُوقد مع صلاة المغرب قبل أول رمضان. كانت نارًا تعلن بدء رمضان، وكانت تلك النار احتفالًا كبيرًا وطقسًا وإعلانًا وعتبةً للدخول إلى رمضان.

في سيرت تلتقي المهرجانات بالنار، لا في ميلدي رمضان فحسب، بل في عيد «جيغور» أيضًا. وإن لم يبق اليوم أي أثر لذلك التقليد. لكنه كان يُحتفل به، في العهد الذي عشناه، في ثاني اثنين من شهر مارس. وبعد أذان المغرب كان الجميع يشعلون الشعلة (سُوكه) المصنوعة من الخشب المعدّ قبل أيام ويبدؤون بتحريكها من أسطح بيوتهم. وكانت حركات الضوء التي تنشأ من تحريك جميع الشعلات معًا على الأسطح تُحيي استعراضًا طريفًا بمشاركة المدينة كلها. ومع الوقت انضمت إلى هذا العرض أصوات انفجار مسدسات الفلين والصواريخ اللعبة، وبعد هذا العرض الصاخب ذي المرئيات النارية الذي يستمر ما بين نصف ساعة وساعة، كان يؤكل بشهية «بومبار» مطبوخ في البيوت وحلوى صفراء ملتوية، فيكون أهل المدينة قد شاركوا بوصفهم أهل المدينة في مهرجان لا يُعرف له غاية ولا معنى.

وقد يوجد من يربطه، بسبب القرب الجغرافي أو الثقافي، بالمجوس أو بثقافات أخرى من الشرق الأدنى تقدّس النار، لكن تقديس النار لم يكن مطروحًا قط لا في الميلدي ولا في الجيغور. بل على العكس، فإن المقدَّس هنا، ولا سيما في الأول، كان رمضان نفسه. فبوضع نار كبيرة بين ما قبل رمضان وما بعده، كان يُظهَر ربما برمزية النار منطقةٌ محظورة هي من طبيعة رمضان. كانت النار حدًّا بين المنطقة الحلال والمنطقة الحرام، كانت بسملة.

وقد بدأ ميلدي رمضان بعد ذلك يُرى في أماكن كثيرة بسبب احتفالات النوروز كشكل مشابه، لكن كنار كبيرة تُشعل في الساحة ويُقفز من فوقها فحسب. وبالطبع لا يُنظَّم تنظيم شبابي مماثل لحطب النيران التي تُشعل للنوروز. ونوايا من يوقدون ميلدي رمضان واستعداداتهم والمعنى الذي يحمّلونه إياه مختلفة تمامًا أيضًا. ففي نار النوروز تُنجَز النار في وقت قصير بحطب ربما جُمع في وقت قصير وإطارات السيارات. وبسبب الإطارات ونفايات النفط يكون الدخان المتصاعد من نار النوروز شديد السواد.

وبالطبع كان عمل شباب الحي الدؤوب الذي لا ينتهي في الاستعداد له على مدى 15-20 يومًا مهمًّا جدًّا بقدر الميلدي نفسه. كيف كان أولئك الشباب يتابعون التقويم؟ وكيف كانوا يعلمون باقتراب رمضان ويستطيعون التنظيم فيما بينهم في تلك السن؟ وكيف كانت المدينة كلها تشارك في لعبة كهذه دون أن تترك أحدًا خارجها؟ لعبة، لكن الجميع كانوا يأخذونها بجدية بالغة ولا يتهربون من الدور الذي يقع عليهم في التعاون. وكان الشباب يأخذون عملهم بجدية بالغة. وكانوا يتحملون في تلك السن مهمة تمثيل الحي.

وفي الواقع كان الدافع في المقام الأول هو هذا بالضبط. فبدلًا من معنى رمضان وأهميته، التنافس بين الأحياء وهوية ابن الحي التي تتكون في أطفال الحي أثناء هذا التنافس. فحين تتشكل جماعة تتشكل القيادة في الجماعة أيضًا، ويبرز بعضهم على الآخرين ويتصدر. وهكذا يكتسب الناس، وهم أطفال، ثقافة تجاوز الأنانية، وأن يكونوا جماعة، وأن يخلقوا انتماءً، وأن ينخرطوا في عمل يهم الحي خارج ذواتهم، وثقافة التضامن.

كان من طرق جمع المال قطع الطريق على المارة وطلب المال منهم. ومن طرقه أيضًا التجوال من بيت إلى بيت وإلقاء المدائح على أهل البيت بصوت الجوقة وطلب الحطب أو السيخ (بجيك) أو المال. وحتى لو كان سيُعطى شيء من البيوت التي يُطرق بابها، فلا يُعطى فورًا، بل يُتدلل قليلًا حتى تطول مدائح الأطفال لأولاد البيت المدللين. وكانت تأتي مثلًا ماني كهذه:

Hayyé meyyé khelfi'l beyt

Alla'y khelli nés il'beyt

Likén 'acîn kı'khtamar

Salkén ibén kemel amar

(الأفعى ليست وراء البيت

اللهم احفظ أهل البيت

عندكم عجين مختمر

والآن صار لكم ابن كالقمر)

كان كل الأطفال مدللين في الواقع. ولذلك فإن العبارة العامة هي «Alla'y xallii'm dellél, aaamiin» (حفظ الله مدلَّل بيتكم، آمين). ومع ذلك فإن الجماعة، إذا اشتد حماسها، تعدّد أسماء أطفال البيت واحدًا واحدًا: «Alla'y xalli İsmail, amin» «Alla'y xalli Hammet, amin». وإذا كان في البيت شبان في الخدمة العسكرية كان يُدعى لهم بالعودة سالمين. وحين تُلقى الأعواد والحطيبات من السطح من قِبل سيدة البيت يتواصل الدعاء بصوت الجوقة وتنفجر عاصفة من التصفيق.

ورغم وجود سباق بين الأحياء في مدى ارتفاع النار، قلنا إنه لا يوجد تنافس طاحن، لكن في عملية الاستعداد التي تستمر 15-20 يومًا كان من المستحيل ألا تتقاطع طرق الجماعات. وهناك، تماشيًا مع الطبيعة الإنسانية، كان يدخل لا محالة تنافس حلو وممتع. ولم يكن السباق في بعض الأحيان بالغ النبل. بل قد تحتدم الأمور كثيرًا أثناء العملية، فتُنظَّم غارات لسرقة الحطب الذي جمعته أحياء أخرى من مخبئه، بترصد لحظة غفلة. ولهذا كان من المهم جدًّا أيضًا تخزين الحطب المجموع في مكان مناسب ومحصّن. وكان هذا التنافس بين الجماعات يدفع الكبار أحيانًا إلى التدخل وتعليم قيم مثل الأخلاق والآداب وأعراف الشارع بهذه المناسبة.

ولم تكن الأنشطة تقتصر دائمًا على الحي نفسه. فكانت تُجرى زيارات بين الأحياء أيضًا. كان ذلك تحديًا، أو تُلقى الماني بلباقة طلب الإذن: «Cine cine cine, cine limlahllitkén» (جئنا، جئنا، جئنا، جئنا إلى حيّكم). وكان تحول هذا مع التواصل بين جماعات الحي إلى حدث ينتشر مع الوقت في المدينة كلها ويجذبها كلها أمرًا طريفًا حقًّا. وكان كل شيء يستمر بهذه المشاركة الجماعية إلى أن تُوقد نار بدء رمضان. ثم تشتعل النار ويبدأ رمضان بكل أجوائه الروحانية، متمايزًا بخط حاد عن الزمن غير الرمضاني.