لنتحدث من البداية: تجارب الحجاب لدى نساء زماننا

في تاريخ التحديث في تركيا، ولا سيما في العهد الجمهوري، احتلت مسألة اللباس والهيئة موقعًا مركزيًا في سعي تغيير النظام إلى إثبات نفسه. ومن حيث سوسيولوجيا الجسد، يمكن التعبير عن الوضع الذي جرى على النحو التالي أيضًا. فمن أجل تنظيم جسد سياسي جديد، حاول النظام الجديد أن يُوجد جسده فوق أعضاء الجسد السياسي القديم (النظام) بتمزيقه (بتفكيك تنظيمه). ووجد أقصر الطرق إلى ذلك في غرس رموزه على الأجساد الفردية. ولهذا لم يكن قانون القبعة مجرد تغيير في المظهر أو ممارسة للتمدن، بل أظهر بحد ذاته إرادة ممارسة سلطته على الأجساد الفردية وإخضاع الأفراد للانضباط.

وعمومًا فإن ممارسة تجسيد جسده الخاص عبر اللباس والهيئة استهدفت في السنوات الأولى للجمهورية الجسد الذكوري، عبر القبعة وبعض الأزياء. ورغم أنه طُبّقت أيضًا سياسات توسيع السلطة على لباس المرأة باستراتيجيات مختلفة، فإن الادعاء على الأجساد جرى في المرحلة الأولى عبر الرجال بسبب القبعة. لكن لاحقًا، حين بلغت الأجساد الذكورية على ما يبدو مستوى كافيًا من الانضباط، بدأ جسد المرأة أيضًا يصبح مشكلة جدية عبر الحجاب. والجانب المثير في الأمر أنه بعد وقت طويل من اكتساب النساء مظهرًا غربيًا كافيًا عبر الاستراتيجيات المذكورة، ومنذ أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، جاء الحجاب وكأنه تمرد على سياسة الجسد المذكورة. ولذلك لجأت لغة السلطة تجاه الحجاب، كرد فعل انعكاسي، إلى خطاب الرجعية (إرتجاع) أو "الشبح".

لا شك أن النساء اللاتي اخترن ارتداء الحجاب كنّ يمثلن جميع سمات نمط "المرأة الحرة المستقلة الفرد" الذي ظل يُدّعى في تركيا لسنوات أكثر بكثير من الكماليين. لأنهن كنّ بالحجاب الذي ارتدينه يجرؤن على مواجهة الدولة وتصورات الموضة والجماليات ومحيطهن وحتى أسرهن في كثير من الأحيان. فهل كان يمكن أن يكون هناك ادعاء بفردية أكبر وحرية أكبر من هذا؟ والحال أن الأسطورة التي رُوّجت ضدهن هي أنهن يرتدين الحجاب بالتخلي عن حريتهن وبإكراه أسرهن في كثير من الأحيان. كانت هذه هي أسطورة الملاذ التي لم يملّ العلمانيون الكماليون من ترديدها لسنوات عن المرأة المحجبة.

والحال أنه أُجريت تحليلات سوسيولوجية قوية جدًا تفيد بأن النساء المحجبات يعشن بارتداء الحجاب ذروة تجربة الفردية. بل إن التحليلات السوسيولوجية نفسها أُجريت بعد سنوات عن النساء اللاتي عشن تجربة خلع الحجاب. فالمرأة التي تخلع الحجاب أيضًا تعيش صراعًا في داخلها وضد محيطها، وتعيش في هذا الصراع تجربة فردية وإن كانت من نوع آخر. بفارق طبعًا: وهو أن التشجيع والحفاوة اللذين رآهما من يخلعن الحجاب لدى سلطة نمط الحياة العلماني خصوصًا لم تصادفهما قط من قررن تغطية رؤوسهن. فكما هو معلوم، كانت تغطية الرأس تعني الطرد من المدرسة والعزلة عن الأوساط الاجتماعية بل وحتى التسبب في استياء لدى الأسرة نفسها.

إن الاهتمام الكبير الذي شوهد في الأوساط العلمانية في الآونة الأخيرة تجاه من كشفن رؤوسهن، والمحجبات السابقات اللاتي استجبن لهذا الاهتمام بعض الشيء، أظهرا كذلك أن فعلهن نفسه يتعرض لفقدان جدي جدًا للمعنى. فعلًا، لماذا كانت النساء يغطين رؤوسهن في الماضي، ولماذا يغطينها الآن، ولماذا يكشفها من يكشفنها؟ ليس الهدف بالطبع الحكم على أحد. تمامًا كما قالت الحركة التي ظهرت في هذه الأيام تحديدًا وتحولت إلى حركة جدية تتشارك تجاربها المتعلقة بالحجاب.

ففي مقابل الانطباع بأن كشف الرأس أصبح تيارًا رئيسيًا، شهد موقع تواصل اجتماعي تتشارك فيه المحجبات تجاربهن والمعنى الذي يضفينه على الحجاب مشاركة جدية جدًا في وقت قصير. ربما هو رد فعل على الاهتمام الذي لقيه كشف الرأس، وربما رد فعل تشكّل ضد التصورات الجديدة الرائجة عن الحجاب، وربما هو مجرد تعبير عن المصالحة مع الحجاب وعن الحاجة إلى ترميم المعنى الذي فقده الحجاب. أيًّا كان فهي تجارب جميلة جدًا ومثيرة جدًا للاهتمام. ويُشكر من كان رائدًا في ذلك، لكن الحركة اكتسبت في وقت قصير هوية مجهولة المصدر بالفعل.

وقد تحول المشروع الذي انطلق على إنستغرام تحت عنوان "bastankonusalim" (لنتحدث من البداية) قائلًا "نحن هنا لنتشارك تجاربنا ومشاعرنا حول الحجاب"، ولا سيما بقيد "ليس للحكم، بل لدعم بعضنا بعضًا"، إلى منصة يتشارك فيها عدد كبير من المحجبات تجاربهن.

وهو مهم جدًا من حيث أخذ المحجبات اللاتي كان يُتحدث عنهن حتى الآن الكلمة بأنفسهن وتعبيرهن عن أنفسهن. وهو بالطبع صوت أصيل ومرتاح وواثق من نفسه إلى أقصى حد في مواجهة من يظنون أن تقليدًا لأمة عمره 1440 عامًا، أساسه في القرآن وفي أمر الله، سيهتز بتأثير الموضات اليومية والموجات الأيديولوجية. ودون أي تعليق، فلنترككم مع ما جمعناه من هذه التجارب:

"كل القصص قصصنا، كبيرها وصغيرها، متقدمها ومتأخرها، صعبها وسهلها. لذلك لنتحدث من البداية. لنتحدث كي لا يتحدث آخرون باسمنا."

"الحجاب يعني أنني سأفعل ما هو جميل لله."

"هذه هويتي وهذه طريقتي في الوجود."

"جسدنا أمانة عندنا، والمسؤولية الوحيدة التي تقع علينا تجاه جسدنا هي الحفاظ على هذه الأمانة، وأنا لا أريد، وأنا أفعل ذلك، أن أضع نفسي في أي وضع يمنعني بأي شكل من التستر."

"ليس رغم حجابي، بل بفضل حجابي... شرط أن نعرف المكان الصحيح الذي نستسلم له ونضرب فيه جذورنا."

"اللهم إنني أفعل هذا لك وحدك، فاجعل كل وقت أتعسّر فيه دليلًا على حبي لك."

"لأنني متسترة، فإن محيطي يتشكل بحسب ذلك، وهذا المحيط المتشكل يشكلني بحسب ذلك."

"لماذا أحب التستر وأتعلق به إلى هذا الحد؟ لأنني أستحق أن أكون حرة. لأنني أختار أن أكون في أمان وأن أحمي نفسي. لأنني أختار أن يظل ما أُعطيتُه خاصًا بي."

"هويتي تتحدث قبل أن أتحدث."

"لم يكن التستر بالنسبة لي مقيِّدًا بل محدِّدًا."

"في كل مكان أذهب إليه يستطيع المسلمون الذين يشاركونني القيم نفسها أن يتعرفوا عليّ بفضل تسترّي، وهذا يسعدني كثيرًا."

"العالم غير مؤكد جدًا ومتغير. ورغم كل هذا الغموض، فالتستر موقف. بل وجذاب."

"التستر دعوى."