ضغينة العقول المستعمَرة تجاه يوسف تكين

منذ نحو قرنين من الزمان وثمة ضغط يقع على المسلمين يدعوهم إلى الدفاع عن أنفسهم وإلى مساءلة ذواتهم ونقد جوهرهم. وحتى كثير من المسلمين الذين يُعدّون مثقفين قد تشرّبوا هذا الضغط إلى حدّ أنهم أنتجوا تحته خطابًا دفاعيًا وأدبيات دفاعية غنية جدًا. وقد تطرقت في الأيام الماضية، بمناسبة ما، إلى تصوّر مفاهيمي وضعه الجزائري محمد أركون، وهو أحد الأسماء التي بلغت الذروة في تعقيد هذه الأدبيات وفي ثقلها الفكري، استجابةً لهذه الدعوة إلى الدفاع. كان أركون يتحدث عن المجالات «غير المفكَّر فيها» أو «التي لا يمكن التفكير فيها» من الإسلام لدى المسلمين.

لقد صوّر الحالة على نحو يخيَّل معه إليك أن المسلمين لا يقربون موضوعات معينة أبدًا، ولا يفكرون فيها، ولا يسمحون بالتفكير فيها. وحاشا، فإما أن أركون كان يتجاهل عمدًا ما في تاريخ الفكر الإسلامي من تعدد أصوات غنيّ إلى أبعد حد وجرأةٍ في كل مجال وكل سؤال، وإما أنه لم يكن يعرفه معرفة كافية. فليس في تاريخ الفكر الإسلامي موضوع واحد، ولا أدنى مجال، لم يُسأل عنه ولم يُشكَّك فيه ولم يُعاد إليه مرارًا بسبب ذلك الشك. بل إن الذين يريدون أن يجدوا في تاريخ الفكر الإسلامي مرجعًا لأكثر الأفكار مخالفةً لهم لن يجدوا في ذلك عناءً يُذكر. هذا هو الحال في ميدان الفكر الإسلامي، ولكن ينبغي كذلك أن نرى البيئة الفكرية التي جعلت شخصًا مثل أركون يضع هذا التصور. فهذه البيئة ليست بيئة إسلامية أصلًا، بل هي على العكس بيئة فرنسية غربية. أي بيئة في أحد طرفيها احتلال وفي طرفها الآخر ادّعاء حضاري منافق.

لم يكن أركون يعيش في الجزائر كثيرًا، لكن وضع الجزائر تحت الاحتلال لا بد أنه وفّر الإلهام الكافي للبيئة الفكرية الإسلامية التي صوّرها. فعلى الأقل منذ قرن لم تعد هناك بيئة يمكن أن يُنتَج فيها الفكر الإسلامي بكامل كفاءته وعمقه. أما الذي وضع حدودًا ومحرّمات وممنوعات على الفكر فلم يكن الإسلام قط. بل على العكس، إن الحدود التي أقامها المحتلون في الأذهان هي التي وضعت أفظّ الحدود أمام التفكير في أي موضوع. وقد بيّن هذه الحدود بيانًا جميلًا مالك بن نبي، وهو في الواقع جزائري مثله. «الاستعمار/الاحتلال أمر يحدث في الأذهان. ولكي يُستعمَر المرء لا بد أن تكون العقول قد قبلت الاستعمار». وهذا المنظور يلقي في الحقيقة ضوءًا مختلفًا تمامًا على واقع الاستعمار الذي نعاني منه منذ قرن.

اليوم لا يدرك كثير من أبناء البلدان التي تظن نفسها حرة ومستقلة حتى أنها تحت الاحتلال. فالاستعمار عدوّ خبيث يتقدم دون أن يشعرنا بنفسه. وفي المقابل فإن شعب غزة، وإن احتُلّت أرضه، شعب لم يمكن استعماره لأن العدو لم يستطع أن يستولي على عقله.

إن الاستعمار على العكس يُثبِّت نفسه عبر المجالات التي لا يمكن التفكير فيها: بالسطحية والابتذال والحماسة الجوفاء والجهل والفظاظة. وقد كان موضوع دعا وزير التربية الوطنية الأستاذ الدكتور يوسف تكين إلى مجرد تذكّره، لا إلى التفكير فيه حتى، كافيًا لأن يجعل قلوب العقول المستعمَرة تخفق خوفًا. فالعقول والشخصيات المستعمَرة لا تحتمل فكرةً بهذا القدر.

إن ما قاله يوسف تكين عن العلمانية يستند إلى معطيات تاريخية يستطيع أن يقدّرها بسهولة كل من له أدنى إلمام بعلم السياسة. فهو يقول إن العلمانية كانت عند بعضهم تعني منع القرآن وإغلاق المساجد وتحويل مبانيها إلى أشياء أخرى وممارسة الضغط على المتدينين. وهو في قوله هذا يعتمد بالطبع على كمّ وافر من المعطيات التاريخية التي يسهل تحديدها، بل تذكّرها فحسب. لكن العقول المستعمَرة لا تريد أن تدخل في هذا الطريق الطويل. فهو في نظرها مجال «لا يمكن التفكير فيه» بل «لا يمكن حتى اقتراح التفكير فيه». لماذا؟ أَيظنون أن أمورًا كهذه لم تحدث؟

فإن كانوا يظنون ذلك فستظهر حالة طريفة. أي أنهم لا يرون مثل هذا الفعل لائقًا بسياسيي الحزب الواحد الذين يرتبطون بهم بإيمان عظيم. أي إنهم، من زاوية أخرى، يظنون على الأرجح أن حزب الشعب الجمهوري لم يكن ليوافق على فعل كهذا قط، وأن نسبة مثل هذا الفعل إليه إهانة. وهذه نظرة متفائلة بالطبع، ومع ذلك فمن الغريب أن يكون قد نشأ مثل هذا الفرق بين الجيل الكمالي الأول والجيل الكمالي الأخير.

لكن المعطيات التاريخية واضحة وضوحًا لا لبس فيه: لقد مُنع القرآن حقًا، وأُغلقت أجزاء مهمة من المساجد وحُوّل بعضها إلى إسطبلات أو إلى أماكن أخرى، وأُسكت الأذان، وأُغلقت مدارس الأئمة والخطباء، وأُلبس الشعب المسلم بالقوة قبعة العدو الذي حاربه وطرده من الوطن، وأُجبر هذا الشعب على أن يشبه في كل مجال العدو الذي حاربه. فأيّ هذه الأمور يمكن إنكاره؟ بل إن مملكة المحرّمات تعلو بصوتها فورًا، ولا ترى مجرد التذكير بهذه الأمور أو التفكير فيها، فضلًا عن إنكارها، إلا سببًا كافيًا لإثارة الضجة.

وإثر هذه الأقوال التي قالها يوسف تكين في مكان ما، قيل إن كل حرّاس المحرّمات في حزب الشعب الجمهوري تحركوا بكل تعصبهم وهرعوا إلى الإعدام الشعبي. وهكذا ظهر مرة أخرى، بكل وضوحه وعبرته، من له أي المجالات غير القابلة للتفكير.

مع أن يوسف تكين لا يعارض العلمانية معارضة مطلقة. بل إنه اكتفى ببيان المعنى والمحتوى والمعيار المفهوم من العلمانية في كل أنحاء العالم: وهو ضمان حرية الاعتقاد الديني وحرية العبادة لجميع المواطنين. غير أن حرّاس المحرّمات لم يكتفوا بالتشهير في وسائل التواصل الاجتماعي، بل هرعوا إلى المحكمة أيضًا. وفي الواقع ربما كان هذا حسنًا، إذ يجري بذلك تقييم ما فعله حزب الشعب الجمهوري في هذا الميدان خلال مسار المحاكمة، فلا يكون المحاكَم يوسف تكين، بل هذه الممارسات المخزية بعينها التي لا يرى أعضاء الحزب أنفسهم اليوم أنها لائقة بحزبهم، كأنهم يريدون نسيانها.

ولو كانوا يخجلون حقًا ويريدون النسيان لساعدناهم نحن أيضًا على النسيان باسم «الوحدة والتآزر الوطنيين»، ولما واجهناهم بها في كل مناسبة. فنحن، إن شاء الله، لنا من الكياسة هذا القدر. غير أنهم في هذا الأمر لا يخجلون، ولا يمتنعون عن إظهار القيمة نفسها في كل فرصة.

إن الذين يقولون إنه لم يكن من الصواب أن يفتح يوسف تكين موضوعًا كهذا في هذه الأيام التي يجري فيها الحديث عن توحيد الصفوف يظنون، فيما يبدو، أنه هو حقًا من فتح الموضوع. مع أن الموضوع لم يُغلق قط. فحتى في عهد حزب العدالة والتنمية، ودون أي انقطاع، ما زال تعليمنا أيديولوجيًا بل أسطوريًا بأقصى قدر ممكن فيما يتعلق بتاريخ الجمهورية. إن الموضوع قديم، لكن تأثيره وفاعليته ما زالا يتكرران كل يوم وكل ساعة، وقد بلغنا نقطة صار فيها البقاء على اللامبالاة وِزرًا أعظم. فحتى لو سكتنا وساعدناهم على نسيان هذه المعايب فإنهم لا يتوقفون عن تذكير أنفسهم من جديد كل يوم.

فضلًا عمّا جرى قبل 75 أو 100 عام، إنهم يستطيعون أن ينكروا حتى أنهم قبل 14 عامًا فقط، في هذا البلد، وبالطبيعة الاستعمارية المستعمَرة نفسها، حظروا الحجاب، وأوصلوا مدارس الأئمة والخطباء إلى حافة الإغلاق، ومنعوا خريجي هذه المدارس من دراسة الجامعة بتطبيق المعامل، وحظروا دروس القرآن حتى سن الخامسة عشرة.

وكما قلت، لو أنهم لم يحاولوا أن يفرضوا علينا وعلى أطفالنا، كل يوم، بإصرار وبطش، ابتذالاتهم وجهلهم وهواجسهم الأسطورية الأيديولوجية في أمر التاريخ، لانصرفنا نحن أيضًا إلى شؤوننا قائلين «لكم دينكم»، دون أن ننظر أصلًا كم يعبدون ما يعبدون عبادة عمياء. بيد أننا وإن قلنا «لكم دينكم» فإنهم يواصلون الفرض قائلين: «لا، ليس دينكم لكم، بل ديننا أيضًا لكم».

لقد قال يوسف تكين قولًا صائبًا جدًا، وقاله في وقته، وقال أقل مما ينبغي. فما يمثله ليس آراءه وحده، وليس هناك وقت غير مناسب لمعارضة الاستبداد الجائر الذي يُدلَّل باستمرار ويُرفع إلى مقام فاشيّ الطابع ويُغذّى هناك بلا انقطاع.