تركية ضياء كوك ألب، تركية الجمهورية

إن ضياء غوك ألب، الذي تحدث عن أخوّة الأتراك والأكراد وعن أن حبّ بعضهم بعضًا فريضة دينية وسياسية، يُعرف بأنه الأب الفكري لجمهورية تركيا ومنظِّرها. بل كثيرًا ما يُقال أيضًا إنه الأب الفكري لجميع الخطوات التي سيقوم بها مصطفى كمال لاحقًا لصالح التوجه التركي وعلى طريق التتريك.

والواقع أن غوك ألب قضى المرحلة الأولى من سنوات حرب الاستقلال منفيًا في مالطا، ومنذ اللحظة التي أُطلق فيها سراحه عام 1921 شرع في دعم حرب الاستقلال فعليًا، غير أنه، لكونه كان منفيًا في مالطا بسبب انتمائه إلى الاتحاديين، لم يُستقبل استقبالًا حسنًا حين جاء إلى أنقرة بسبب الموقف من الاتحاديين. ولذلك ذهب إلى مسقط رأسه ديار بكر، ومن هناك، عبر منشوراته والمقالات التي كتبها في «كوتشوك مجموعة» التي كان يصدرها وعبر كتبه، «كان يدير الاتجاهات الفكرية في إسطنبول». وقد أطلق هذا الوصف فالح رفقي نفسه.

وفي الحقيقة فإن الاتحاديين شرعوا عام 1922 في العمل على تأسيس حزب جديد وعرضوا عليه الانضمام، لكنه فضّل العمل مع مصطفى كمال فافترق عنهم بمعنى من المعاني.

لقد أظهر هذا الموقف الوفيّ وقرر السير في الطريق مع مصطفى كمال، وكان يظن بكتاباته وأفكاره أنه على الخط نفسه معه. لكن عمره لم يُسعفه، فلم يستطع أن يرى الفرق بين ما سيفعله مصطفى كمال لاحقًا وبين ما كتبه هو. ولا يملك المرء إلا أن يتساءل ماذا كان سيفعل لو رأى، لكن التاريخ بالطبع لا يتيح إمكانية إشباع هذا الفضول. غير أن الحقائق التي يقدمها التاريخ هي أن الطريق الذي سيُسلك لاحقًا باسم التتريك والتحديث كان مختلفًا جدًا عما اقترحه ضياء غوك ألب أو توقعه.

فمثلًا في كتابه المسمى «التتريك والأسلمة والتحديث» يردّ بجواب شديد على الذين يتهمون التوجه التركي الذي يدافع عنه بمخالفة الإسلام، قائلًا: «إن هدف الأتراك كان "تركية إسلامية معاصرة". لأن الأتراك إن كان مثلهم القومي هو التركية، فمثل الأمة لديهم هو الإسلام». ثم يكتب أنه ينبغي أن يكون للأتراك برنامج للأمة، وأن يتضمن هذا البرنامج الأسس التالية:

«1. استعمال الحروف العربية المشتركة بين جميع الشعوب الإسلامية دون تغييرها.

2. عقد مؤتمرات لتحديد المصطلحات بين الشعوب الإسلامية لتوحيد المصطلحات العلمية لدى جميع الشعوب الإسلامية، وصياغة المصطلحات من التركية والعربية والفارسية.

3. عقد مؤتمرات تعليمية لتحقيق تعليم مشترك لدى جميع الشعوب الإسلامية.

4. إقامة رابطة دائمة بين دور الإفتاء لدى جميع الشعوب الإسلامية.

5. العمل معًا للحفاظ على قدسية الهلال (القمر)، رمز الأمة الإسلامية.

يُفهم من هذه المبادئ أن التركية هي في الوقت نفسه إسلامية.

إلا أن الأتراك يميزون أنفسهم، بوصفهم أنصار الأمة الإسلامية، عن القوميين الإسلاميين. لأن إقامة وحدة غير طبيعية كهذه تُذهب الشعور القومي لدى الشعوب الإسلامية لا يمكن أن يقبلها اليوم لا الأتراك ولا العرب ولا الهنود (الباكستانيون) ولا الأفغان ولا البربر ولا الفرس.

إن الأتراك لم يحاولوا، في سبيل تقوية مُثلهم القومية، أن يبثّوا "الكراهية القومية" ضد أي شعب هو شريكهم في الدين ومواطنوهم.»

ليس من الصعب إطلاقًا أن نفهم من هذه السطور أن ما كان يفهمه ضياء غوك ألب من التتريك أو التركية لا صلة له البتة بالتركية التي ستُطبَّق لاحقًا. ولعل هذه الأفكار كانت متوافقة مع ما كان يتلفظ به مصطفى كمال الذي ظنّ أنه يسير معه في الطريق حتى ذلك الحين.

لكن ضياء غوك ألب، الذي توفي عام 1924، لا ندري لو عاش هل كان سيتخلى عن هذه الأفكار ويستسلم للتيار كما فعل كثيرون آخرون، أم كان سيُقصى على يد الجمهورية التي غيّرت مسارها إلى وجهة مختلفة تمامًا؛ غير أننا نستطيع أن نرى الفرق الواضح بين هذه النصوص.

ولعل لهذا السبب لم يُطبع كتاب ضياء غوك ألب الأيقوني «أسس التركية» بعد طبعته الأولى عام 1923 حتى عام 1939 لا من قبل الدولة ولا من قبل دور النشر الخاصة، وفي عام 1939 طُبع بأعداد قليلة بجهود رها أوغوز تركقان، ثم لم يُطبع ولم يُقرأ ثانية، شأنه شأن كتبه الأخرى كلها، حتى عام 1950. ومن المحتمل أن الأقوال التي نقلناها أعلاه هي التي أخرجته من دائرة المقبولين لدى أيديولوجيا الجمهورية التي تشكلت.

أما ما كانت الجمهورية تفهمه من التركية فسيتضح تمامًا في دراسات الجماجم التي أجرتها عفيت إينان ضمن أعمالها الأنثروبولوجية في كلية اللغة والتاريخ والجغرافيا (DTCF) لتحديد العرق التركي. فكما لفت مصطفى أرماغان الانتباه في مقال له حول الموضوع (أكيت، 22 أيار/مايو 2022) فقد خُلص نتيجةً لدراسات الجماجم هذه إلى أن العرق التركي هو بعينه العرق الآري. ولا حاجة بالطبع إلى القول إن الانطلاق كان أصلًا من أجل الوصول إلى هذه النتيجة. أي أنه جرى السعي إلى تسجيل العرق الآري الأوروبي، بعينه، جدًّا للتركي.

ولأن هذا بدا ملائمًا للبنية الجسدية لمصطفى كمال ذي الشعر الأشقر والعينين الزرقاوين، فقد بدا مستحبًّا جدًا للوهلة الأولى. ولذلك فإن الأقوال التالية لعفيت إينان، ابنة أتاتورك بالتبني، التي أخذت الأمر على محمل الجد إلى حد أنها سمّت ابنتها «آري»، في المؤتمر التاريخي التركي الأول، نالت قبولًا رسميًا أو ربما كانت ترجمة للرأي الرسمي:

«إن أطفال تركيا اليوم (...) ليسوا من عشيرة ذات 400 خيمة (أي العثمانيين)، بل هم أمة عالية الكفاءة منحدرة من عرق آري متحضر رفيع عمره عشرات الآلاف من السنين».

أترى هل كان ضياء غوك ألب يستطيع أن يستسيغ هذه الأقوال وهذه الأطروحة عن التركية؟ أو إلى أي حد يمكن لأي إنسان تبنّى التركية اليوم بشكل ما أن يتبنى هذه الأقوال؟ أفلا ينبغي إعادة النظر في فكرة أن ضياء غوك ألب، الذي تصور التركية ثقافةً وأمةً بل إسلامية، أبعد من العرق، كان منظّر الجمهورية؟