«التذكرة» ضد العنصرية: جاهلية وفضيحة وتهديد

إن العنصرية، في النقطة التي بلغتها اليوم، هي بكلمة واحدة أكبر فضيحة للحداثة التي انطلقت بدعاوى تنويرية ومساواتية وإنسانوية. غير أن هذه الفضيحة لا تنشأ عن عدم فاعلية حل ادّعته الحداثة في مواجهة العنصرية. بل تنشأ إما من أن الحداثة تبيّن أنها أكبر من دعاواها، وإما من أنها أخفت، عن وعي أو عن غير وعي، عنصريات أعمق بكثير تحت هذه الدعاوى.

ومن أكبر الخصائص التي نُسبت إلى الحداثة في الآونة الأخيرة أنها واعية بذاتها، وقادرة على التفكير في نفسها. وكأن الحضارات الأخرى والأمم الأخرى محرومة تمامًا من هذه الخاصية. وحتى هذه الخاصية التي يسمونها التأمل الذاتي (self-reflexivity) استخدمها الإنسان الحديث وسيلة لعدّ نفسه أرقى من الآخرين وإظهارها كذلك. فالأمم الأخرى، الشرقيون مثلًا، يفعلون، لكنهم لا يعون ما يفعلون. أما نحن فنعي ما نفعله وما يفعله «هم» أيضًا.

إن العلم الوضعي يمنح الإنسان الغربي، أو الإنسان المستعمَر الذي يرى نفسه غربيًا، هذا الشعور إلى حد بعيد. وهكذا يمسك فيروس العنصرية بالعالِم الذي يتكلم بدعاوى إنسانوية وبدعاوى المساواة وحقوق الإنسان، ويأسره أسرًا لا شفاء منه. فإن سألتَه فهو غير واعٍ بذلك. بل هو غير واعٍ حتى بأنه غير واعٍ. ولذلك فإن الغالبية العظمى ممن ترونهم يمارسون العنصرية بوضوح يدّعون أنهم ليسوا عنصريين. لأنهم غير واعين، ولأنهم لا يعرفون أنفسهم. وكما أنهم لا يعرفون أنفسهم فهم لا يعرفون غيرهم، أما الله الذي خلقهم من العدم، والذي وهبهم بكل خصائصها الصفات التي يتباهون بها، ودمهم وأرواحهم وأعراقهم، فلا يعرفونه أصلًا. ولو عرفوه لما وقعوا في جهالة الخيلاء بصفة لم يكن لهم أي إسهام في تكوينها، وقد أُعطيت لهم كلها عطاءً.

ولعل أجمل كلمة تعبّر عن العنصرية هي «الجهالة». فالعنصري جاهل. فإن كان ما يدّعي التفوق به هو الدم، فهو من الجهل بحيث لا يعلم أن لهذا الدم أي خاصية. وإن كانت الخصائص الجسدية، أو مكان الولادة، أو الجنس، أيًّا كان، فإنه انطلاقًا من أنه لم يبذل أي جهد في اكتساب هذه، أعمى البصر بحيث لا يرى أنه في الحقيقة لا يختلف عن أي حيوان أو جماد، فضلًا عن أي إنسان آخر.

وإن ادّعاء الإنسان التفوق على الآخرين بسبب الخصائص التي «أُعطيت» له هو أيضًا دناءة. ونعلم أن أول من فعل ذلك في تاريخ البشرية كان إبليس. فقد ادّعى إبليس أنه أفضل من آدم المخلوق من تراب لأنه هو مخلوق من نار. غير أن الله الذي خلقه من نار وخلق آدم من تراب كان قد كتب لهما أدوارًا مختلفة. ولم يكن بوسع أي منهما أن يعلم أفضل من الله مدى ملاءمته للدور المكتوب له. ولم تكن لإبليس مشكلة في العلم. كان عالِمًا إلى أقصى حد، لكن علمه لم يُنقذه من الوقوع في هذه الجهالة.

واليوم يوجد على الأرجح أكبر تراكم للمعرفة وتداولها واستخدامها سُجّل في تاريخ البشرية. وتوجد معلومات موضوعية وعلمية إلى أقصى حد عن حقيقة العرق. وتوجد معلومات قاطعة بأن العرق لا أساس علمي له، وأنه اختُرع اجتماعيًا وسياسيًا، ومع ذلك لا يكفّ الناس عن السعي وراء صنم يعبدونه. فرغم كل هذه المعرفة لا يستطيع الناس منع أنفسهم من الوقوع في هذه الجاهلية، وتكون نتائجها وخيمة على البشرية جمعاء. إن عدم شعور إسرائيل اليوم بأي انزعاج في الضمير إزاء الإبادة الجماعية التي ترتكبها بحق الشعب الفلسطيني ناتج عن عنصريتها. وإن تخلّي العالم الغربي كذلك عن جميع معاييره أمام هذه الإبادة ناتج عن أن فيروس العنصرية عطّل جميع قيمه وسلبه عقله. إن عقل الغرب الذي اغتسل في تلك الحمّامات التنويرية يمضي غارقًا في مستنقع جاهلية عتيقة إلى أقصى حد كالعنصرية.

وقد صدر العدد الأخير من مجلة «تذكرة» الفكرية والسياسية والاجتماعية الفصلية بعنوان «العنصرية: جاهلية لا تُزيلها أي معرفة» لتصوير هذا المرض العتيق تحديدًا. وفي أيامنا هذه التي نعاني فيها من أنواع العنصرية على اختلافها، فإننا، وإن كانت لا تزول بالمعرفة، بحاجة إلى خطابات وتذكيرات وتحذيرات وعظات بنبرة «تذكرة». وقد حاولت «تذكرة» بطريقتها أن تقوم بهذه التذكيرات والتحذيرات بما تقدمه من دراسات ومقالات ومراجعات كتب.

والمجلة التي تصدر برئاسة تحرير يونس بادم تولى تحرير هذا العدد منها أوفوك نجات طاشجي الذي شارك أيضًا في الملف بمقاله المعنون «الاستعمار والعنصرية الغربية وأزمة الهوية في أفريقيا: هجين أم تابع أم آخر؟». ويحاول طاشجي في مقاله تفسير أزمات الهوية التي ظهرت في أفريقيا بعد حقبة إنهاء الاستعمار عبر حقيقة أنه لا يوجد مفهوم يسمى ما بعد الاستعمار. وفي المجلة يتناول مقال محمود حقي أكن إسهامات دبليو. إي. بي. دو بوا، أحد مؤسسي علم الاجتماع الأمريكي، «في مواجهة معاداة المهاجرين والعنصرية»، بينما شاركت سمية ساكاريا، التي نعرفها من مقالاتها اللامعة في موقع tezkire.net، في الملف بمقال بعنوان «الآخر والتحديث من المجال العام إلى الإبادة الجماعية في عالم ما بعد العرق». ويتناول مصطفى دمرجي أسس العنصرية المعاصرة عبر مساءلة حجج جوزيف آرثر دو غوبينو وأفكاره عن العنصرية وتأثيره في تطور العنصرية. ويركز مقال ناديا ن. علي ولوسي الشريف وهاوا ي. ميري، «الإسلاموفوبيا والقرب من البياض: التنظيم خارج مسألة المسلم الأسمر»، على تجليات العنصرية بوصفها إسلاموفوبيا. أما مقال أيدن أقطاي فيسلّط ضوءًا مختلفًا في زمن أصبحت فيه ثقافة الاستهلاك جزءًا مهمًا من الحياة، من خلال المشاعر والأفكار التي أثارتها الخطابات في مسلسل «كيزيل غونجالار». ويقدم مقال شهيقة أكن إسهامًا قيّمًا بمقارنة قوية بين حزبين سياسيين في تركيا وألمانيا معروفين بمعاداة المهاجرين.

ويبدأ مقال كامل إرغنتش «عن خصائص الثقافة السياسية التي تتخذ الدم محورًا» بأسئلة تحذيرية إلى أقصى حد: «لأي غاية رُبطت قدرة الأتراك على إنقاذ الاستقلال والجمهورية بالدم؟ هل تتجسد الأمة في الدم أم في اللغة؟ هل يحدد الدم الطبع؟ فإن كان كذلك، فهل يعني نقل الدم نقل الطبع أيضًا؟ هل إعطاء الدم/أخذ الدم شيء يتجاوز كونه فعلًا طبيًا بسيطًا؟ مثلًا إذا أعطينا دم مسلم لوثني فهل يصبح هو أيضًا مسلمًا؟ أو العكس تمامًا...»

والآن قولوا لي: «كم، كم عدد من يبلغ بهم الأمر أن يروا هيكلهم العظمي في المرآة في هذا المكان؟» (مع التحية لإسمت أوزل). أي دم كان يحمله موئيز كوهين، أحد الرواد الصهاينة للقومية التركية؟

ويقدم مقال صبغة الله قايا «أرض زلقة: الأمة والقومية» وحوار أجراه م. إحسان أوزدمير مع بكر برات أوزيبك تحليلات تحذيرية وعقلانية وموقظة إلى أقصى حد، ولا سيما بشأن تحول خطاب عاد إلى الظهور في تركيا بوصفه معاداة للمهاجرين إلى عنصرية. وإن عبارة أوزيبك التي نُقلت إلى العنوان، «عداء اللاجئين لن يأتي بسلطة»، تحذير لا للذين يطمعون في الخطابات العنصرية ويبحثون عن طريق إلى السلطة فحسب، بل للسلطة نفسها أيضًا التي وقعت في ظن أنها تخسر شيئًا على هذا الطريق وفي الحزن لذلك.

وفي القسم الأخير من المجلة مراجعات كتب عن العنصرية لأمينة تشيفت وإلهان بيليجي وإسرا سكيز. وإن الكلمات الأخيرة في مقال تشيفت التي تقيّم كتاب غيدو باربوجاني «اختراع الأعراق: العلم ضد العنصرية» سؤال هازّ جدًا كي يتمكن عصرنا من الخروج من كسوف العقل الذي يمر به: «كيف كان سيكون العالم لو أننا أنفقنا الجهد الذي نبذله لإظهار اختلافاتنا في إبراز أوجه التشابه بيننا؟»