رياح طه عبد الرحمن في تركيا؟

إنّ المفكر المغربي الشهير طه عبد الرحمن، الذي بدأ القارئ التركي يتعرّف إلى كتبه منذ 4-5 سنوات فقط (منشورات «بينار»)، مرّ في الأسبوع الماضي بمحاضرات متتالية ألقاها من تركيا كأنه ريح. ففي برامج نظّمها معهد الفكر الإسلامي برئاسة الأستاذ الدكتور محمد غورماز، ألقى عبد الرحمن أولًا محاضرة في «إيسام» في إسطنبول تحت عنوان «كيف نؤسس فلسفة إسلامية أصيلة؟»، وفي اليوم التالي ألقى في أنقرة كلمة في قاعة المؤتمرات بجامعة غازي تحت عنوان «كيف يكون التفكير على نحو إسلامي؟: التفكير والتفكّر». وفي الأيام التالية ألقى كلمة في المكتبة الوطنية الرئاسية، وفي اليوم الذي بعده، في قاعة مؤتمرات رئاسة الجمهورية أيضًا، كلمة هذه المرة عن غزة، جعل عنوانها «الشر المطلق والرباط الفكري على الثغور». وتُضاف إلى ذلك الأحاديث التي أجراها بين هذه الفعاليات في لقاءاته مع المعنيين في معهد الفكر الإسلامي. وقد استقبله رئيس الجمهورية أيضًا خلال هذه الزيارة، وقدّم له نائب رئيس الجمهورية جودت يلماز «جائزة المفكر الكبير 2024» التي قرّرها معهد الفكر الإسلامي.

وأول ما قد يخطر بالبال بشأن محاضرات طه عبد الرحمن، الذي لم يتعرّف القارئ التركي إلى كتبه إلا قبل أربع سنوات ونصف، هو الاهتمام الاستثنائي الذي لقيته. فقد امتلأت قاعة المحاضرات في «إيسام» مثلًا قبل بدء الكلمة بساعات. وحين بدأت الكلمة رُئي أنّ عددًا كبيرًا من الناس يتابعون المحاضرة وقوفًا، وأنّ عددًا كبيرًا من الناس لم يتمكنوا من الحضور لأنهم لم يأتوا مبكرين بما يكفي. ولذلك اضطر منظّم البرنامج، الأستاذ محمد غورماز، أن يعبّر في مستهل كلمته عن دهشته من هذا الاهتمام. بل قال إنه لو توقع ذلك لأمكنه أن يُعدّ قاعة مؤتمرات أكبر.

وفي المحاضرة في جامعة غازي أيضًا كانت تكاد تحضر جميع الوجوه المعروفة من السياسة والبيروقراطية والعالم الفكري، ولم تتسع القاعة مرة أخرى لجميع المشاركين. ومع أنّ معهد الفكر الإسلامي كان قد ترجم نصوص المحاضرات إلى التركية مسبقًا ونشرها بصيغة يستطيع من يشاء أن يقرأها، وكانت المحاضرات تُتابع مباشرةً عبر وسائل التواصل الاجتماعي، فإنّ هذه الإمكانية لم تمنع رغبة الناس في رؤية مفكر مسلم وفي مشاهدة كلمته مباشرةً. وفي رأيي أنّ هذه حالة طريفة ينبغي أن نحاول فهمها بطريقة ما.

والجانب الذي ينبغي أن نحاول فهمه هو أنه لم تكن لدينا منذ زمن طويل في ميدان الفكر الإسلامي مناسبة فكرية تجمع هذا العدد الكبير من الناس في وقت واحد لمشاهدة تقديم كهذا. أعرف طه عبد الرحمن منذ سنوات، حتى قبل ترجمة مؤلفاته إلى التركية. فهو من الشخصيات الاستثنائية التي نشأت في البيئة الفكرية الغنية للمغرب وتمكّنت من أن تُكوّن خطّ فكر وبصمة خاصة بها حقًّا.

وقد تُرجمت منذ زمن أبعد جميع مؤلفات محمد عابد الجابري، الذي لا يمكن تجاهل إسهاماته الجادة في الفكر الإسلامي المعاصر في المغرب، والذي توفي مؤخرًا. وعبد الله العروي، الذي صدر كتابه «التاريخانية والتراث: أزمة المثقف العربي» عن منشورات «وادي» في أوائل التسعينيات، لكن لم يُترجم إلا القليل من مؤلفاته الكثيرة بعد ذلك، هو أيضًا من الأسماء المهمة التي تعكس أصالة الوسط الفكري المغربي وعمقه. وكذلك أحمد الريسوني، أحد أهم أسماء مدرسة المقاصد، الذي تولّى رئاسة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين لفترة قصيرة، والذي لم تُترجم مؤلفاته إلى التركية بما يكفي (باستثناء بضع رسائل صغيرة، وقد صدرت هي أيضًا عن منشورات «بينار» التي تنشر مؤلفات طه عبد الرحمن)، اسمٌ آخر يشهد على عمق الفقه والفكر الإسلامي في المغرب.

ولا شك أنّ هذا الاهتمام الاستثنائي الذي شهدتُ طه عبد الرحمن يلقاه في تركيا يجب أن يُقرأ قراءة جيدة. فإذا نظرنا من الجانب الحسن أمكننا القول إنّ تركيا أكثر تقديرًا للعلماء في إبداء ما يستحقونه من اهتمام وإعطائهم قيمتهم. وبالطبع لا يمكن اختزال هذا الاهتمام في سبب بسيط كهذا. فله أبعاد مختلفة أيضًا. لكن قبل أن نصل إليها، لنشر ما دمنا في هذا الموضع: للأسف في كثير من أنحاء العالم الإسلامي يُحتجز علماء إسلام قيّمون جدًّا في السجون تحسبًا لكل احتمال، فضلًا عن عدم معرفة قيمتهم. فسلمان العودة، الذي حبّب العلوم الإسلامية والأخلاق إلى الجماهير، والذي ليس عالمًا فحسب بل داعيةً ورجل حركة أيضًا، هو الآن في السجن، في حين كان ينبغي أن يُحمل على الرؤوس في جميع البلدان الإسلامية. وراشد الغنوشي، الذي ربما أظهر الممارسة العملية لجميع الاعتبارات الفلسفية التي يجريها طه عبد الرحمن في الإسلام والعلمانية والحداثة والديمقراطية والأخلاق، لا يزال في السجن مع أنه تجاوز الثمانين من عمره. وأسماء كثيرة أخرى كان ينبغي أن تُتوَّج في بلدانها، لكنها إما في السجون أو في المنفى أو محكوم عليها عمليًّا بالعدم في بلدانها.

ولا أجد إشارة واضحة إلى أنّ الاهتمام الذي لقيه طه عبد الرحمن في تركيا له علاقة بكون أفكاره وكتبه قد قُرئت وتُبنّيت. وأستطيع القول إنّ معظم من حضروا محاضراته لم يقرؤوا حتى كتابًا واحدًا من كتبه، بل إنّ معظمهم لم يسمعوا إلا باسمه وصيته وكوّنوا عنه انطباعًا. وحتى لو كان الأمر كذلك فليست هذه حالة يُشتكى منها على الإطلاق. لكن يمكننا القول إنه يبقى فهمُ ما هذا الانطباع وما الذي ينتظره الناس من مفكر، أو بتعبيره هو «متفكّر»، ومحاولةُ ذلك.

وبينما كنت أتابع كلمته في أنقرة كان يجلس بجانبي شخص مقيم في أنقرة من المغرب. وإزاء هذا الاهتمام الذي لقيه طه عبد الرحمن، خصوصًا من السياسيين والبيروقراطية، لم يُخفِ هو نفسه دهشته. فسألته هل يلقى الأستاذ في المغرب أيضًا مثل هذا الاهتمام. وكان في تردد جوابه خجل كأنه أدرك الآن أنهم لم يعرفوا قدره بما يكفي..

إنّ الاهتمام الذي يُبدى في تركيا لهذا المفكر الإسلامي القيّم، الذي لا يعرف أهل بلده قدره بما يكفي، والقيمة التي تُعطى له، أمر يُفتخر به بلا شك قبل كل شيء باسم تركيا. لكن أين ذهب ما كنا نلطم أنفسنا عليه طوال هذا الوقت من عدم اهتمامنا بالفلسفة والفكر والكتاب والقراءة والثقافة؟

والحقيقة أنّ كون ريح طه عبد الرحمن لا تتكرر كثيرًا بمناسبة أسماء أخرى ومحاضرات وفعاليات ثقافية وفكرية، وكونها تُعاش كأنها استثناء، يبيّن تمامًا أنّ الشكاوى من عدم الاهتمام هذا ليست بلا حق على الإطلاق. فنعود إذن إلى البداية ونكرّر السؤال: ما الدافع الحقيقي وراء الاهتمام الذي أُبدي لطه عبد الرحمن؟ هذا سؤال يمكننا أن نبحث عن جوابه معًا. على أن نواصل لاحقًا.