هل هناك عالم إسلامي؟

باكو

نطرح هذا السؤال ونكتبه من باكو، حيث أوجد بمناسبة مؤتمر حول الإسلاموفوبيا. حين نتحدث عن المسلمين الذين يبلغ عددهم في عالم اليوم نحو ملياري نسمة فإننا نتحدث عن "عالم": العالم الإسلامي. إن امتلاك الإسلام لعالم يعني من جهة امتلاك عقيدة وفكر مشتركين، وحدًّا أدنى من الثقافة والدين المشتركين. فكم من هؤلاء الملياري إنسان يشعر بانتمائه إلى هذا العالم، أي إلى عالم مختلف ومنفصل وخاص عن الستة مليارات المتبقية؟

ومن جهة أخرى، فإن ما نسميه الحضارة، بكل ماديتها وبالأدوات والقنوات واللغات وعادات الحياة اليومية التي تجعل هذه المادية محسوسة، قد ربطت العالم كله بعضه ببعض على نحو مختلف تمامًا، وأنتجت لدى جميع الناس إدراكًا مختلفًا تمامًا للعالم. غير أن الناس داخل هذا العالم الكبير نفسه يشعرون بأشياء كثيرة على نحو مختلف، ويدركونها على نحو مختلف، ويعيشونها على نحو مختلف. ففي هذا العالم نفسه يقيم الناس عوالم فرعية مختلفة ليخصّصوا لها انتماءهم.

وتتحدد هذه العوالم الفرعية بصداقاتها وعداواتها. وبهذه الصداقات والعداوات تتعين حدود العوالم، ولا يُسمح لأحد بدخول عالم أحد دون إذن. إن المسلمين الملياري، مهما أرادوا، لا يستطيعون أن يصبحوا ساكنين بلا مشكلات في العالم الصليبي والصهيوني، ولا يستطيعون، ولو أرادوا، أن ينسوا أصول عالمهم. لأنهم يواجهون كل يوم عداوات تذكّرهم من أين هم. وإن موضوع الإسلاموفوبيا الذي نعاني منه اليوم ليس، كما نظن، مسألة تخص اليوم أيضًا.

إن كراهية الإسلام متعلقة بأشكال الإدراك التي تنتجها عوالم أخرى عند خطوط دفاعها. وتدخل في الحسبان بوصفها جزءًا من سرديات التأسيس لعوالمهم فيما يتعلق بالعالم المسلم. فالإدراكات هي رد فعل أجسام تشكلت في هذا العالم.

إن أهم حقيقة لدى المسلمين اليوم، وهم يشكلون عالمًا بسكانه الملياري، هي أنه لا كيان سياسيًا لهم. وقول هذا لا يعني بالطبع أن حال المسلمين قبل مئة عام كان مثاليًا. فقبل مئة عام، وقبل ذلك أيضًا، لم يكن المسلمون يعيشون في بيئة خالية تمامًا من المشكلات في ما يخص كونهم وحدة سياسية في العالم. وحين نتحدث عن تاريخ الخلافة فإنه نادرًا جدًا ما يمكن القول إن وحدة إسلامية أُقيمت بحيث شملت جميع مسلمي زمنها. ففي تاريخ الخلافة العباسية كله كان في الأندلس كيان لا يزال يشعر بانتمائه إلى الخلافة الأموية. وفي زمن صلاح الدين الأيوبي، وكذلك في زمن السلطان ياووز الذي أخذ الخلافة لاحقًا من المماليك وأقام الوحدة الإسلامية لأربعمئة سنة، كانت الخلافة بعيدة عن أن تمثل وحدة. ولكن ما تحقق بإقامة هذه الوحدة موثَّق في التاريخ اللاحق.

نقول اليوم إن أهم ضعف في العالم الإسلامي البالغ ملياري نسمة هو غياب إرادة سياسية تقيم هذه الوحدة. ولو كانت هذه الوحدة موجودة لما وقفت أي دولة إسلامية اليوم موقف المتفرج على قتل إسرائيل الصهيونية القاتلة المسلمين بهذه الوحشية في غزة، بالطبع. وليس المطلوب هنا إحياء الخلافة أو إقامتها إحياءً أو إقامةً فجّة ومفارِقة للتاريخ، بل وحدة إسلامية يستطيع فيها المسلمون الملياري الموجودون أن يعدّوا تهديدًا موجَّهًا إلى المسلمين تهديدًا لهم بوصفهم مسلمين، وأن يُظهروا رد فعلهم. وبالطبع لا يستطيع أحد أن يتهرب من مسؤولية بقوله إن غيرنا أكثر تقصيرًا في إقامة هذه الوحدة.

وجزى الله خيرًا رئيس مؤسسة SDE سِنان تافوكتشو، فقد عرض بما يشبه وثائقيًّا مختصرًا مبادرات كثيرة طُرحت في تركيا لإقامة هذه الوحدة في طريقنا نحو حرب الاستقلال. وإن شئنا ذكر مبادرة واحدة فقط، ففي شهري نوفمبر وديسمبر 1919 عُقد في سيواس مؤتمر إسلامي على ثلاث جلسات.

"للأسف لا توجد معلومات كثيرة في المصادر المحلية عن هذا المؤتمر الإسلامي الذي عُقدت جلسته الأولى في 11 نوفمبر 1919 في قضاء زارا بسيواس، والذي اختير مصطفى كمال باشا أيضًا لهيئته التنفيذية. أما تقارير هذا المؤتمر الذي كانت المخابرات البريطانية تتابعه عن كثب فقد فُتحت لاطلاع الباحثين في الأرشيف الحكومي البريطاني.

كانت جمعية الموحّدين، التي نظمت مؤتمر سيواس الإسلامي، إحدى المنظمات التي خططت لتنظيم ثورة إسلامية في البلدان الإسلامية الخاضعة لاستعمار دول الوفاق المنتصرة في الحرب العالمية الأولى، من أجل نيلها استقلالها. وقد وردت فيها لائحة نظامية من 18 مادة للجمعية التي نظمت المؤتمر. وتُلخَّص فيما يلي لائحة هذه الجمعية التي أُسست سرًّا والتي يبدو أن لها انضباطًا صارمًا.

ففي المادة الأولى من اللائحة، بعد الإشارة إلى أنه رغم تقدم الحضارة لا يزال التعصب سائدًا في العالم، وأنه لذلك ينبغي الاستفادة من الدين لمقاومة كل اعتداء يوجَّه باسم الدين، أُعلن أن غاية الجمعية هي: جمع مسلمي العالم كافة حول الخلافة وتحقيق التضامن بينهم، شريطة مراعاة استقلالهم الذاتي وحريتهم الإقليمية والثقافية. وكانت جمعية الموحّدين ترى أن احتلال الدول الغربية للبلدان الإسلامية نتيجة للتعصب المسيحي. وقد تبنّى هذا المنظور أيضًا الكادر الذي كان يقود النضال الوطني آنذاك. وبالفعل، فإن بكر سامي بك، الذي ألقى كلمة افتتاح الاجتماع الأول المنعقد في 11 نوفمبر 1919، ذكر في كلمته أننا مضطرون إلى التمسك بالإسلام لنتمكن من مقاومة اعتداءات المسيحية المتعصبة، وأن الجمعية التي قرأ برنامجها قد أُسست لهذا السبب.

ووفقًا للائحة، فإن جميع المسلمين، عملًا بآيات معينة من القرآن الكريم، سيهرعون من حيث المبدأ إلى إنقاذ إخوانهم ومساعدتهم. ولهذا فإن كل مسلم عضو طبيعي في الجمعية. أما غير المسلمين الذين لا يعارضون مبادئ الجمعية فسيكونون في أمان تام تحت حماية الجمعية.

وقد أُعلن في اللائحة أن من أول واجبات الجمعية السعي لكي تحصل الشعوب الإسلامية التي ليست مستقلة فعلًا، أو التي تقع تحت استعمار قوى أجنبية أو سلطتها، على استقلالها وفقًا للمبادئ القومية التي تبنتها الدول الأوروبية أيضًا. وبعد نيل هذه البلدان استقلالها سيوضع "اتحاد الإسلام" (الذي يسميه الغربيون الجامعة الإسلامية) موضع التطبيق وفقًا للقرارات التي يتوصل إليها مجلس جمعية الموحّدين الذي سيتشكل بمشاركة ممثلين من كل بلد وسينعقد في مركز الخلافة أو في أي بلدة قريبة منه."

ويستمر سرد تافوكتشو لأعمال هذه الجمعية التي شارك فيها مصطفى كمال نفسه مشاركة فعلية. ويمكن استخلاص نتائج كثيرة، لكن ما هو واضح جدًا من زاوية موضوعنا هو أنه حتى لو لم تُلغَ الخلافة كانت هناك في العالم الإسلامي كله بحوث جادة جدًا حول الحال التي ستؤول إليها، وحول أي وظائف ستؤديها. ومن المحتمل أنه حتى لو لم تُلغَ الخلافة لما بقيت على حالها القديم، بل كانت تسير نحو أن تكون مؤسسة تتغير وتتطور وتُحدَّث، بالطبع، وفق ظروف عالم إسلامي فقد قوته في تلك الظروف.

لا يستطيع أحد اليوم أن يقترح المتابعة من حيث توقفنا قبل مئة عام. لكن لا يستطيع أحد أيضًا أن يتجاهل أن عجز العالم الإسلامي اليوم هو مشكلة وحدة ومبادرة.