ماذا ننتظر ممن يتطلعون إلى إدارة المدينة؟

في هذه الأيام التي نتجه فيها إلى انتخابات الإدارات المحلية، ماذا نتوقع ممن يتطلعون إلى إدارة المدينة؟ وماذا يعد الراغبون في الإدارة الناسَ مقابل الأصوات التي يريدونها؟ إن الحوار بين هذه التوقعات والوعود هو جوهر الديمقراطية، لكنه يُظهر في الوقت نفسه جودة المجتمع. فما يُطلب من المسؤول وطريقة طلبه موضعان نستطيع أن نتتبع فيهما كل دقائق حضارة ما أو فظاظتها، وعاديتها أو أصالتها. وفي النهاية فإن مدننا أيضًا تظهر حصيلةً لعلاقة الأخذ والعطاء هذه، علاقة التوقع والنتيجة.

إن إدارة المدينة ليست مجرد سلسلة من التطبيقات تُستخدم فيها الأساليب العلمية والتقنية على أفضل وجه فتُبلغ أشكالًا هندسية مثالية. بل إنها ليست مجرد أداء تُلبّى فيه حاجات أهل المدينة من الماء والطعام والمواصلات والنظافة بتنظيم آلي مثالي. إن الأساس هو الإدارة الحسنة العادلة للفوارق الاقتصادية والطبقية والثقافية والعرقية التي تحتضنها المدينة.

ومن هذه الزاوية يمكن بالطبع أن تكون أحوال مدن اليوم موضوع تصنيفات وتقييمات مختلفة. وقبل كل شيء، حين نتذكر الدَّين الذي تنطوي عليه المدنيّة نكون قد رأينا أن الموضوع لا يقتصر على «الإدارة» وحدها. فالمدينة بطبيعتها شبكة علاقات معقدة، والمدينة الكبيرة بنية اجتماعية تشكلها شبكة علاقات متشابكة.

وفي هذه الشبكة تبلغ جودة المحكومين من الأهمية ما تبلغه جودة الحاكمين. فالمشكلات التي نشكو منها كثيرًا، كالبنى العمودية، والأماكن الفاخرة الخالية من الناس، وتراجع علاقات الجيرة، ونشوء مجمعات الحراسة المعقمة، ليست مشكلات ينتجها الحاكمون وحدهم، بل هي مشكلة متعلقة بتطور مأساوي في حالتنا الإنسانية.

إن غايةً نسبها الفيلسوف الألماني الشهير مارتن هايدغر إلى طبيعة التقنية، وهي عملية يشارك الإنسان فيها ويتممها بمجرد أدائه ما عليه، تجرّ العالم كله شيئًا فشيئًا نحو قيامة. وفي هذا الوجود المعاصر الذي رسمه من منظور شديد التشاؤم، خرج هايدغر من الأمر بقوله «لا ينقذنا إلا إله».

والحقيقة أنه لم يخرج. فحين يُرسم العالم هكذا كان من الممكن أيضًا الذهاب بالأمر إلى قدرية، أو حتى إلى إباحية أخلاقية، لا تترك للإنسان أي مسؤولية.

إن جميع السلبيات التي يُشتكى منها في المدينة هي إلى حد كبير نتيجة نسيان الناس ديونهم تجاه المدينة وتجاه الآخرين، أو إهمالهم لها أو إنكارهم إياها. فالنسيان والإهمال والإنكار، وكلٌّ منها مستوى مختلف من اللامسؤولية، تجعل المدينة، بدلًا من أن تكون لنا نعمة كوننا جسدًا واحدًا مع الآخرين، مجرى ننجرف فيه نحو قيامة لا ندرك حتى وقوعها.

وقد قلنا إنه لا أحد معفى من الدَّين ضمن تقسيم العمل الذي تفرضه حياة المدينة من تلقاء نفسها. ولذلك فإن منظماتنا المدنية وقادة الرأي لدينا وتشكيلاتنا الجماعاتية ومجموعاتنا المهنية، مثلًا، لا يستطيعون التملص من الأمر بإلقاء السلبيات التي تعيشها مدننا على فئة واحدة أو مسؤول واحد.

فهل يفكرون بما يكفي في أي مسؤولية يتعين عليهم تحمّلها ضمن «تقسيم العمل» (taksim-i amel) الكامن في طبيعة المدينة؟ فإن لم يفكروا فهذا يعني أنهم لا يعرفون ديونهم أيضًا. وفي مجتمع لا يعرف ديونه ولا يعترف بها وينكرها، لا يمكن أن يُمسك حساب أي شيء على نحو سليم.

لقد رأينا كثيرًا من قادة الرأي الذين يسارعون إلى فرض الأمر الواقع، بإقامة مسجد على أرض عامة، من أجل تعديلات عمرانية يريدون إجراءها لمصلحة جماعتهم. وأولئك الذين يظنون أنهم يفعلون أعمال خير على طريقتهم، ويضعون لأنفسهم العلامات ويقيّمون أنفسهم بأنفسهم حتى يبلغوا حد الظن بأنهم لا يدينون لأي إنسان آخر ولا للعامة بشيء، هم أيضًا عضو من أعضاء البنية الاجتماعية التي تؤلف المدينة.

المجتمع كالجسد. فإذا تألم عضو منه أحس بقية الجسد بهذا الألم كله. فماذا لو تصرف عضو من أعضاء الجسد على نحو يؤذي الأعضاء الأخرى ويؤلمها؟ كيف تُحَسّ وحدة الجسد، أو ماذا يحس ذلك الجسد؟

لقد كانت مدنيّتنا تبدأ بالاعتراف بالدَّين الذي تحمّلنا إياه المدنيّة والعزم على سداد هذا الدَّين. وكما أنه لا يجوز لمن لا يعرفون هذا الدَّين ولا يعترفون به أن يتولوا إدارة المدينة، فمن الحق أيضًا، وهو حق مستقل، أن إدارة مجتمع مؤلف ممن لا يشعرون بهذا الدَّين امتحانٌ مختلف تمامًا.

وفي النهاية فلننظر ماذا نتوقع من الناس الذين نختارهم ليديرونا. كم شخصًا يواصل العيش في هذه البنية دون أن يطلب لنفسه امتيازًا؟ وكم نسبة من الناس في مدننا لا يرون أنفسهم ولا يشعرون بأنهم متميزون عن غيرهم، سواء على مستوى الفرد أو على مستوى الجماعة أو الطائفة؟

ألا تمتلئ مدننا بمن يريدون، حين يتعلق الأمر بالكلام، أن تُطبق القواعد على الجميع، لكن حين يصل الأمر إليهم يظنون أن لديهم سببًا لاستخدام امتياز؟ فكل فرد أو كل جماعة أو جمعية أو مجموعة أو عشيرة أو قبيلة في هذا المجتمع ترى نفسها، فضلًا عن أن تكون مدينة، دائنةً حتى.

المدينة مكان يدين فيه كل واحد للآخر. وتبدأ جودة المدينة حيث تصبح هذه المديونية وعيًا. ولذلك فإن مراعاة اللطف والآداب المُظهَرة تجاه الآخرين في المدينة، حتى لو لم تعرفهم قط، هي القسط الأول والأبسط من هذا الدَّين.

وإن شعور الناس بمديونيتهم يزيد أيضًا شعور الشكر. فحياة المدينة هذه، الممكنة بوجود الآخرين، تزيد شكر الإنسان. وشكر الخالق يبدأ بشكر المخلوق. ومن لا يعرف أن يشكر العبد الذي هو مدين له لا يستطيع أن يعبّر عن شكره للخالق أيضًا. وعلى كل حال فإن من لا يرى حتى مديونيته في المدينة يكاد لا يرى أنه مدين للخالق. ولهذا تمتلئ مدننا بناس لا يشكرون ولا يقدمون الامتنان.

وبالطبع الأسوأ من ذلك أن من لا يرون أنفسهم مدينين يرون أنفسهم دائنين باستمرار. دائنون للجميع، ولذلك فهم عدوانيون إلى أقصى حد وغاضبون وعديمو الاحترام في تحصيل هذا الدَّين. إن هذه المشاعر حين يمتلئ بأصحابها

مدنٌ، فمهما كان من يديرها فلا تظهر نتيجة أفضل.